5 Воскресенье Великого поста


preview35piece5 Воскресенье В. П

4 Воскресенье Великого поста

Катехизация

Автор: о. Анатолий Гамза SVD

КАТЕХИЗАЦИЯ

Подготовка к крещению и ко вхождению в полное общение с Католической Церковью.

 Занятие №1. 

Тема: Вводное занятие. Общие сведения о катехизации, о христианстве, христианских молитвах и богослужениях, об устройстве храма и правилах поведения в нём.

Катехи́зис ( лат. catechēsis; от древнегреческого κατηχισμός — «поучение, наставление»; κατηχεῖν = κάτω «вниз» + ήχος «звук» — «внушать, отвечать») — официальный вероисповедательный документ какой-либо конфессии; предкрещальное, то есть огласительное наставление; книга, содержащая основные положения вероучения, часто изложенные в виде вопросов и ответов.

Катехизис содержит ответы на наиболее типичные богословские вопросы и начальное богословское образование перед крещением или же присоединением к Церкви, а также предназначено для всех, принадлежащих к данной конфессии, но не получивших начального богословского образования, необходимого для активного и сознательного участия в жизни Церкви. Обучение основам веры называют катехизацией.

Основой для проведения катехитических занятий служит утверждённый Папой Иоанном Павлом II 25.06.1992 и обнародованный 11.10.1992 Катехизис Католической Церкви.

Занятия по катехизации следуют логике данного документа и представляют основы вероучения и излагаются в виде трёх взаимосвязанных частей:

— Часть I: Христианская тайна. Здесь излагается всё то, что мы знаем о Боге.

— Часть II: Совершение христианской тайны. Как Бог действует в мире. Сотворив мир и открыв себя человеку, Бог не устраняется от мира, Он продолжает действовать здесь и сейчас, прежде всего, в Своей Церкви. Прежде всего здесь даётся понятие о таинствах, о том, как Бог действует через них здесь и сейчас.

— Часть III: Жизнь христианской тайной.  Говорит о жизни христианина. Как должен жить человек, зная, кто такой Бог и зная, что Бог продолжает действовать в мире. Прежде всего, речь идёт о заповедях и о молитве.

Христиа́нство (от греч  Χριστός — «Пома́занник», «Месси́я») — мировая религия, возникшая около 33 года в Палестине вокруг жизни и учения Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Христиане верят, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества. Христиане не сомневаются в его историчности.

Христианство — самая крупная авраамическая и мировая религия как по численности приверженцев, которых около 2,4 млрд, так и по географической распространённости — в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община. Основные направления в христианствекатолицизм — около 1,2 млрд верующих; протестантизм — около 800 млн; православие — около 280 млн; Древневосточные православные церкви (миафизитство) и древневосточная Ассирийская церковь Востока (несторианство) — 70—80 млн. В 1054 году произошёл раскол христианской церкви  на католическую и православную (древневосточные церкви отделились ранее). Появление протестантизма стало результатом реформационного движения в Католической церкви в XVI веке.

Возникновение христианства

Христианство зародилось в I веке в Палестине ,первоначально в среде иудеев и арамеоязычного населения в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма, и уже в первые десятилетия своего существования получило распространение среди греко-римлян Сирии и других провинций, а позже — среди других этнических групп. Уже во времена Нерона христианство было известно во многих провинциях Римской империи.

По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов (Деян. 11:26), существительное «Χριστιανοί» — христиане, приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом городе Антиохии в I веке.

В качестве государственной религии христианство впервые было принято в Великой Армении в 301 году При императоре Константине I, начиная с эдикта 313 года о свободе вероисповедания (см. Миланский эдикт), христианство стало обретать статус государственной религии и в Римской империи, окончательно утвердившись в данном статусе в Византии в конце IV века.

До V века распространение христианства происходило главным образом в географических пределах Римской империи, а также в сфере её культурного влияния (Армения, восточная СирияЭфиопия), в дальнейшем (в основном во второй половине 1-го тысячелетия) — среди германских и славянских народов, позднее (к XIII—XIV векам) — также среди балтийских и финских народов. В новое и новейшее время распространение христианства вне Европы происходило за счёт колониальной экспансии и деятельности миссионеров, сделавших данную религию самой распространенной в Северной и Южной АмерикеАвстралии, а также распространенной в Африке

Численность

По состоянию на 2015 год число приверженцев христианства во всём мире около 2,4 млрд, в том числе:

Приблизительное число приверженцев различных христианских конфессий:

Вероучение

Христианство есть вера во Христа, Сына Божия, Господа нашего, Спасителя и Искупителя, это есть «победа, победившая мир, сия есть вера наша»  (1 Ин 5, 4-5). 

Теология 

Христианство принимает ветхозаветную, восходящую к Аврааму,  традицию почитания единого Бога (монотеизм), творца Вселенной и человека. Вместе с тем основные направления христианства привносят в монотеизм идею Троицы: трёх ипостасей (Бог ОтецБог СынБог Святой Дух), единых по своей божественной природе.

Основные черты христианской религии

  1. Единобожие, углублённое учением о троичности Ипостасей (Лиц) в существе одного Бога. Это учение дало и даёт повод к философским и религиозным спекуляциям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон.
  2. Принятие Бога как абсолютно совершенную Личность — не только абсолютный Разум и Всемогущество, но и неограниченная Благость и Любовь, с Которым человек может всецело соединиться в Таинстве Причащения — «Бог есть любовь» (1Ин. 4:16).
  3. Учение о Богочеловеке — воплотившемся и вочеловечившемся для спасения людей от греха, проклятия и смерти Предвечном Сыне Божием, отождествляемом христианской церковью с её основателем — Иисусом Христом. «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» (св. Афанасий Великий).
  4. Учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного, свободного духовного существа, созданного Богом по своему образу и подобию, и учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: все равно возлюблены Отцом Небесным, как Его дети, все предназначены к вечному блаженному бытию в соединении с Богом, всем подаются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная благодать.
  5. Учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании — «..будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).
  6. Смирение — основа христианского миросозерцания — «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23).
  7. Учение о полном господстве духовного начала над материей: Бог — безусловный владыка материи, как её творец: человеку Им вручено господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение. Таким образом, христианство, дуалистическое в метафизике (так как оно принимает две инородные субстанции — дух и материю), монистично как религия, ибо ставит материю в безусловную зависимость от духа, как творение и среду деятельности духа.
  8. Учение о всеобщем воскресении людей и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветлённом, вечном, материальном мире.
  9. Одинаковая отдалённость как от метафизического и морального материализма, так и от ненависти к материи и материальному мируЗло считается коренящимся не в материи, а в извращённой свободной воле духовных существ (ангелов и людей), от которых оно переходит на материю — «Проклята земля в делах твоих» (Быт. 3:17), — говорит Бог Адаму. При творении же всё было «добро зело» (Быт. 1:31).

Отсюда можно видеть, что христианство стремится к гармонии материи и духа. Оно не отрицает ни одну из сфер жизни, но стремится облагородить их все, считая, однако, лишь средствами к достижению человеком духовного богоподобного совершенства.

Кроме перечисленных черт, христианской религии свойственны:

  1. Существенная метафизичность её содержания
  2. Учение о непогрешимости Церкви в вопросах догмата, в силу действующего в Ней во все времена Духа Святого.

Христология

Христология — это учение об Иисусе Христе. В христианстве Иисус рассматривается как предсказанный библейскими пророчествами Ветхого Завета Мессия. Ортодоксальная (католикиправославные и протестанты) точка зрения утверждает, что Иисус Христос — это Богочеловек — не полубог и не получеловек, но существо, соединяющее в себе во всей полноте как божественную, так и человеческую природу, воплощённый Сын Божий, существовавший вечно на Небе до своего рождения на Земле, единосущный своему Отцу (одной природы с Ним. Арианство считало Иисуса Христа совершенным творением Бога, созданным прежде мира. Несторианство разделяло божественную природу Логоса и человеческую природу Иисуса. Монофизитство, напротив, говорит о поглощении человеческой природы Иисуса божественной природой Логоса 

Христианская антропология

Согласно христианскому вероучению, человек создан по образу  Божьему и призван стать Его подобием. Он был совершенен изначально, но пал вследствие грехопадения. Падший человек обладает грубым, видимым телом, исполненной страстей душой и духом устремлённым к Богу. Между тем, человек един, поэтому спасению ( воскресению  и освящению, обожению) подлежит не только душа, но весь человек, включая его тело. Совершенным человеком, неслиянно соединённым с божественной природой, является Иисус Христос . Однако христианство подразумевает и иные формы посмертного существования: в аду, раю и в чистилище (только у католиков).

Учение о таинствах

С концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека связано чуждое другим религиям понятиетаинства как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала, обряда; если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства, по традиционному христианскому пониманию, реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего «обожения», прорыва эсхатологического времени.

Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, крещение (инициация, вводящая в христианскую жизнь и символизирующая соединение с Богом, покаяние) и Евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримо пресуществлённых в тело и кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом, чтобы Христос «жил в нём»).Православие и католицизм признают ещё пять таинств, сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом:миропомазание(конфирмация), имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее Крещение; покаяние (исповедь перед Богом в присутствии священника и отпущение грехов); рукоположение или ординацию (возведение в духовный сан, дающий не только полномочия учить и «пасторски» вести верующих, но также в отличие от чисто юридического статуса раввина в иудаизме или муллы в исламе, прежде всего власть совершать таинства); брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви ;  елеопомазание, или соборование (сопровождающееся молитвами помазание елеем тела больного). Понятие таинства, всегда телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств.

Святые.

Более 150 тыс. человек причислены христианами (православной, католической и др. церквями) к лику святых ( так называемая «канонизация»). Святые, канонизированные до разделения Церквей, почитаются как католиками, так и православными.

Вероучение 

Вероучение базируется на Священном Писании и Священном Предании. Католическая догматика  приведена в Никейском символе веры и подробно описана в Катехизисе Католической Церквиканоническое право систематизировано и изложено в Кодексе канонического права.

Священное Предание включает в себя каноны — свод правил апостолов и Вселенских Соборов, авторизованные церковью литургические тексты, богословские творения Отцов церквижития святых, а также обычаи церкви. При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви». Согласно догматической Конституции второго Ватиканского собора «Dei Verbum» «Священное Предание и Священное Писание составляют единый священный залог Слова Божия, вверенный Церкви». Со Священным Писанием и Священным Преданием тесно связано понятие «учительство церкви» (Магистериум). Согласно католической доктрине на «учительстве церкви» лежит обязанность аутентичного истолкования и Писания и Предания, причём учительство не превосходит Слова Божия, а служит ему.

Католическая вера провозглашает, что существует один вечный Бог в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Бог Святой Дух; Церковь — «… это продолжающееся присутствие Иисуса на земле». Церковь учит, что спасение достоверно существует только в католической церкви, но признаёт, что Святой Дух может использовать и иные христианские общины, чтобы привести людей к спасению.

Таинства 

В католичестве существует семь таинств:

По учению Католической церкви, таинства — это священнодействия, в которых верные видят признаки присутствия Бога, и пути ниспослания Божьей благодати всем участникам, кто принимает веру. Таинство есть видимый образ невидимой благодати. За исключением крещения, таинства могут совершаться только католическим духовенством. Крещение — это единственное таинство, которое может быть произведено любым христианином, а в случае необходимости — даже некрещёным человеком, имеющим требуемое намерение, но лишь в случае, если нет возможности позвать священника или крещаемый находится под угрозой смерти.

Жизнь после смерти 

Вера в жизнь после смерти является частью католической веры; «четыре последние вещи» — смерть, суд, воскресение, рай или ад. Католичество учит, что сразу после смерти душа каждого человека попадает на Божий суд, основанный на поступках его земной жизни. Также в католической вере есть учение страшного суда, когда Христос будет судить сразу всех людей. Это решение, в соответствии с католическим учением, положит конец человеческой истории и ознаменует начало новой и улучшенной Божьей справедливостью. Основы, по которым будет оцениваться душа каждого человека, подробно изложены в Евангелии от Матфея 

Отличия от других христианских вероучений 

Католическое вероучение имеет ряд доктринальных положений, которые отличают её от учения других христианских конфессий:

  • филиокве (filioque) — догмат об исхождении Святого Духа как от Отца, так и от Сына (но не как от разных источников);
  • догмат о Непорочном зачатии Девы Марии и догмат о Её телесном вознесении;
  • учение о чистилище;
  • учение об индульгенциях;
  • особо широкое почитание Девы Марии (hyperdulia, ὑπερδουλεία), хотя оно распространено также в Русской, Кипрской православных и в несторианских церквах;
  • как у православных, почитание мучеников, святых и блаженных при различии между поклонением, подобающим одному лишь Богу (latria, λατρεία), и почитанием святых (dulia, δουλεία);
  • утверждение монархической власти Римского епископа над всею Церковью как преемника апостола Петра;
  • централизованность церковной организации (схожая черта с некоторыми протестантскими движениями), в отличие от автокефальности православных поместных церквей;
  • утверждение о безошибочности учительства Папы Римского в вопросах веры и нравственности, провозглашаемого ex cathedra;
  • нерасторжимость таинства брака; существует лишь возможность признания недействительности брака.

Богослужение 

В католичестве существуют несколько обрядов. Преобладающим обрядом является латинский или римский, распространённый по всей планете. Прочие Западные обряды ограничены территориальными рамками или рамками монашеских орденов. В северо-западной Ломбардии, кроме города Монца, около 5 миллионов человек практикуют амвросианский обряд, в городе Брага (Португалия) — брагский обряд, а в городе Толедо и ряде других испанских городов — мосарабский обряд, в которых есть ряд отличий от литургии римского обряда. Восточные обряды употребляются в богослужении восточнокатолических церквей.

Характерные черты богослужения в латинском обряде 

  • добавление «и Сына» (филиокве) в Никео-Константинопольский символ веры
  • обязательный целибат священства
  • крещение, в большинстве случаев, через возлияние воды на голову, а не погружение в воду
  • совершение миропомазания только епископом (священник может преподать это таинство лишь в исключительных случаях, например, в случае смертельной опасности для принимающего таинство)
  • употребление для Евхаристии, как правило, пресного хлеба, а не квасного
  • причастие мирян или Телом, или Телом и Кровью Христа — и то и другое считается причастием во всей полноте; причастие священства только Телом и Кровью
  • крестное знамение слева направо, а не справа налево как в византийском обряде (в том числе у православных), при этом знамение, чаще всего, совершается пятью пальцами, как символ пяти ран Христовых
  • Ноги Иисуса Христа на распятии скрещены (в отличие от православия, где они лежат параллельно друг другу). При этом на католическом распятии правая нога Иисуса Христа лежит поверх левой

Богослужение до Второго Ватиканского собора традиционно совершалось на латинском языке. После данного собора совершается также и на национальных языках.

Литургия латинского обряда, месса — главное богослужебное действие, на котором совершается таинство евхаристии. Состоит из Литургии Слова (главный элемент которой — чтение Библии) и Евхаристической Литургии. Причащение в латинском обряде до Второго Ватиканского собора осуществлялось под одним видом для мирян и под двумя видами для священнослужителей. После Второго Ватиканского собора всё большее распространение получает практика причащения под двумя видами и мирян. Для таинства используется пресный хлеб — гостия.

Литургический год начинается с Адвента (Рождественского поста). Среди периодов литургического года выделяются два постных периода — Адвент и Великий Пост, два праздничных — рождественское и пасхальное время. Прочие периоды литургического года объединены под названием «рядовое время». Выделяется три ранга церковных праздников — «память» (святого или события), «праздник» и «торжество». Два главных праздника литургического года — Пасха и Рождество празднуются с октавой, то есть в течение восьми дней после самого торжества (Октава ПасхиОктава Рождества). Три дня, предшествующих пасхальному воскресенью — Великий четвергВеликая пятница и Великая суббота представляют собой вершину богослужебного годового цикла и объединены под названием Пасхальное триденствие.

Ежедневное чтение Литургии часов (бревиария) обязательно для священнослужителей и монашествующих. Миряне могут использовать бревиарий в своей личной религиозной практике.

Внелитургические богослужения включают в себя пассийные службы, в том числе Крестный путьпоклонение Святым Дарам, молитвенные процессии, храмовое общинное чтение молитв (главным образом, Розария) и т. д.

По традиции в латинском обряде дети начинают приступать к таинству евхаристии в возрасте 7-10 лет, первое Причастие ребёнка становится семейным торжеством. Конфирмация (миропомазание) проводится над подростками в возрасте 13 лет и старше.

У христиан-католиков (как западного, так и восточного обрядов) принято приветствовать друг друга восклицанием «Слава Иисусу Христу!», на которое, как правило, следует ответ «Во веки веков! Аминь!», а в некоторых общинах «Во веки слава!» или «Навеки слава!».

Социальная доктрина  

Социальная доктрина католичества наиболее развита по сравнению с другими христианскими конфессиями и течениями. В XVII веке немецкий теолог Руперт Мельдений[en] (1626), по другим исследованиям первое авторство принадлежит Марку Антонию Доминису (1617), выдвинул знаменитую максиму: «in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas» — «в необходимом — единство, в сомнениях — свобода, во всём — любовь». Известный теолог кардинал Йозеф Хёффнер определил католическое социальное учение как «совокупность социально-философских (взятых, в сущности, из социальной природы человека) и социально-теологических (взятых из христианского учения о Спасении) знаний о сущности и устройстве человеческого общества и о вытекающих отсюда и применимых к конкретным общественным отношениям нормам и задачам строя».

Католическое социальное учение опиралось сначала на августинизм, а позже — на томизм и основывается на ряде принципов, среди которых выделяются персонализм и солидаризм. Католическая церковь предложила свою трактовку теории естественного права, сочетающую религиозные и гуманистические идеи. Первичный источник достоинства и прав личности — Бог, однако, сотворив человека как существо телесное и духовное, личностное и социальное, Он наделил его неотъемлемыми достоинством и правами. Это стало результатом того, что все люди стали равны, уникальны и причастны Богу, но имеют свободную волю и свободу выбора. Грехопадение повлияло на природу человека, но не лишило его естественных прав, а поскольку его природа до окончательного Спасения человечества неизменна, то даже Бог не властен отнять или ограничить свободу человека. По мнению Иоанна Павла II, «человеческая личность есть и должна оставаться принципом, субъектом и целью всех социальных обществ». В решениях Второго Ватиканского Собора и энцикликах Иоанна Павла II отстаивалась необходимость разделения властей и правового характера государства, при котором первичны законы, а не воля уполномоченных должностных лиц. В то же время, признавая различие и самостоятельность природы и цели Церкви и государства, католические теологи подчёркивают необходимость их сотрудничества, поскольку общей целью государства и общества является «служение одним и тем же». Одновременно католичество противостоит тенденциям закрытости государств, то есть противопоставляет «национальные традиции» общечеловеческим ценностям.

Социальное учение восточных католических церквей принципиально не отличается от социальной доктрины Римо-католической церкви, хотя некоторые поместные церкви имеют свой собственный подход к социальным проблемам, обусловленный историческими и общественно-культурными реалиями народов. В частности, Украинская Греко-Католическая Церковь делает особенный акцент на биоэтике и этике политических отношений[23

Устройство католического храма.

Часто имеет крестообразную форму и состоит из следующих частей:

  1. Притвор: как прихожая
  2. Неф- главное продольное пространство, где стоят лавки .
  3. Трансепт- не всегда, поперечное пространство, пересекающее неф 
  4. Пресвитерий, или презбитериум-  там находится алтарь, амвон, дарохранительница
  5. Ризница, или сакристия
  6. Хор

Часть I. Христианская тайна.

Занятие №2.

Тема: Человек в поисках Бога.

1. В богословии говорят о т.наз. «жажде Бога», стремлении человека к Богу, и эта «жажда Бога»:

  1. Есть у каждого человека.
  2. Присутствует в течение всей жизни

2.  На протяжении всей истории человек стремился и стремится к поиску Бога, некоего Абсолюта, как бы люди его ни называли, потому что каждый без исключения человек:

  1. Стремится к истине
  2. Стремится к счастью.
  • Человек не самодостаточен, не способен к полностью независимому, автономному существованию
  • Человека постоянно тянет к некоему Абсолюту по двум причинам:
  1. Самосохранение: поиск постоянного источника жизни
  2. Тоска по дому.

3.  Человек создан по образу Божиему, а потому:

  • Способен любить 
  • Способен познавать 
  • Способен творить

4. Познание человеком Бога возможно:

  • Через Вселенную (красота и порядок)
  • Через человека(наличие нравственности)

5. Разум способен прийти к утверждению о существовании Бога путём логических размышлений. Одним из примеров этого являются так называемые «пять путей» св. Фомы Аквинского:

  1. Доказательство через движение: всё что движется в свою очередь чем-то было приведено в движение; значит, должен быть первоисточник движения, и это Бог
  2. Доказательство через действующую причину: всё происходит по какой-либо причине: следствия одних действий являются причиной других. Но тогда должна быть самая первая причина.
  3. Доказательство через необходимость: всё, что есть в мире, могло бы и не быть. Но тогда не было бы и мира. Но мир есть, а, значит, есть некое необходимое бытие, Бог, существующий сам по себе.
  4. Доказательство от степеней бытия: в мире есть, явно видны степени совершенства (красоты, добра и т.п.); всё сравнивается с чем-то, а, значит, должен быть некий эталон совершенства, и это Бог.
  5. Доказательство через целевую причину: всё стремится к какой-то цели, а, значит, должна быть некая общая, первичная и конечная, цель.

6.  Доказательства бытия Божия через человека:

  • Кант: в людях изначально (априори) заложен нравственный закон, который требует действовать порой вопреки всякой логике и прагматике(то что называется «категорический императив»). Это (вместе со способностью мыслить о всеобщем и воспринимать красоту) просто заложено изначально в душу человека неким превосходящим его Существом, Богом; а, значит, Бог существует.

ИТОГ: человек может прийти своим разумом к пониманию того, что существует некий Абсолют, Бог; но познать с помощью своего разума то, каков же этот Бог, он не способен. Для этого необходим шаг Бога навстречу человеку, так называемое Откровение Божие.

7. Итак, своим разумом человек может прийти к допущению возможности существовании Бога, но никогда не сможет познать, каков Бог сам в себе.

8. Здесь на смену восходящему пути познания должен прийти другой- нисходящий, когда Бог Сам открывает себя человеку- это Божественно Откровение.

9. Суть Откровения состоит в следующем:

  • Бог открывает Свой благой замысел- постепенно Бог открывает человеку себя, свой замысел относительно мира и человека.

10. Этапы  Откровения:

  1. Прародители, Адам и Ева, знали Бога «лицом к лицу», поэтому необходимости в Откровении не было.
  2. Когда человечество умножилось и разделилось, бог начинает действовать таким образом, чтобы спасти всё человечество через его часть:
  • Завет с Ноем
  • Бог выбирает Авраама
  • Бог подготавливает Свой народ, выводя его из плена
  • Бог научает народ через пророков 
  • Иисус Христос- полнота Откровения: другого Откровения нет и не будет 

В богословии различают сверхъестественное (божественное) откровение (Supernatural / Special Revelation) и естественное откровение (Natural / General Revelation). К первому относят Священное Писание и священное Предание. Под вторым понимается открытие Богом себя через своё творение, материальный мир.

11.Священное предание включает в себя:

  • Вероучение: вероопределения, изложенные в символе веры и в решениях Вселенских Соборов, древние символы, исповедания веры и символические книги;
  • Литургическое предание: вероучительное содержание чинопоследований регулярных церковных богослужений, таинств священнодействий, молитв, песнопений;
  • Творения святых отцов и  Учителей Церкви
  • Акты мучеников
  • церковное искусство: иконография, церковная архитектура т. д.;
  • древние церковные историки : Евсевия Кесарийского, Сократа Схоластика, Евагрия Схоластика, блаженного Феодорита Киррского, Руфина Аквилейского, Кассиодора и др[5].

12. Священное Писание:

  • Священное Писание- это Откровение Бога о самом себе, которое высказано человеческим языком, записанное священнописателями под вдохновением(влиянием, воздействием) Святого Духа
  • Священное Писание – это не рассказ о боге, но сам Бог, выраженный в слове: поэтому Церковь почитает Священное Писание наряду с телом Христа и его Кровью (ККЦ 103).
  • Канон, то есть список книг Священного Писания , формировался в Церкви постепенно: Церковь распознавала, какие книги являются богодухновенными, какие- нет; один из критериев- наличие древних рукописей, свидетельство о почитании в раннехристианских общинах ( живые свидетели Христа и апостолов отвергли бы эти тексты, если бы написанное там не было правдой), а также соответствие общему характеру Откровения 
  • Библейский канон в католической Церкви утверждён на Тридентском соборе в 1546 и подтверждён на I  Ватиканском Соборе в 1871.
  • В этот канон входят 73 книги: 46- Ветхий Завет  (45, если считать Плач Иеремии частью книги пророка Иеремии)и 27- Новый Завет.
  • Отличия в каноне с православными и протестантами заключаются в следующем: католики признают богодухновенными не только 39 книг, вошедших  в Танах (еврейское Священное Писание, еврейский Ветхий Завет; так называемые «протоканонические» книги), но и 7 книг, в Танах ( к 1 в н.э) не вошедшие, но бывшие в Септуагинте (3-1 вв до н.э),  так называемые «второканонические» книги- книги Иудифи , Товита, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сын Сирахова, книга пророка Варуха с Посланием Иеремии( включена в неё в качестве 6 главы); 1 и 2 книги Маккавейские.
  • Протестанты признают только 39 книг Танаха.
  • Православные : 39 книг Танаха + 10 книг Септуагинты, которые называются неканоническими: они полезны для чтения, но не богодухновенны: это те же книг, что у католиков+ Вторая книга Ездры+ Третья книга Маккавейская+ Послание Иеремии как отдельная книга  и + Третья книга Ездры, которой нет в Септуагинте(переведена с латыни).

Занятие №3.

Тема: Ответ человека Богу.

1.Откровение Божие, то есть открытие Бога человеку, имеет свою цель. Бог открывает себя как тот, который всегда на стороне человека и говорит на его языке. Кроме того, Откровение говорит нам:

  • От Бога зависят судьбы мира и человека
  • Человек без бога лишён полноты существования и подвержен серьёзной опасности, каковую представляет грех
  • Бог является Творцом, поэтому Ему лучше знать, что нужно и что полезно для человека
  • Бог обращается к человеку и как любящий Отец, и как друг

2. Поэтому в интересах человека как –то ответить на это Откровение Бога- ведь Бог говорит о себе не из чистого интереса, но раскрывает то, что необходимо человеку для обретения смысла жизни и жизни вечной, к чему все люди так или иначе стремятся.

3. Таким адекватным ответом на Откровение Бога для человека является вера. Вера являет собой свободное принятие разумом и волей Откровения, то есть раскрытия Богом самого себя через слова и деяния. Вера имеет две точки опоры: личность и истину; мы видим истину потому, потому что верим тому, кто о ней свидетельствует.

4.  Короче говоря, вера заключается в следующем: открытые богом истины по своей глубине превосходят возможности человеческого разума, не всё можно рационально объяснить. Но следовать им необходимо для спасения и жизни вечной. Поэтому человек выбирает следовать этим истинам потому что доверяет Богу: если Он меня любит и нечто мне советует, я этому следую, не потому что понимаю все рекомендации, но потому что доверяю тому, кто их даёт. Подобным образом человек неукоснительно соблюдает все рекомендации врача, которому доверяет, не потому, что понимает смысл всех рекомендаций, но потому, что уверен, что этот врач хочет его блага.

5. Характеристики веры:

  1. Вера- это благодать, незаслуженный дар Божий, внушённая им сверхъестественная добродетель.
  2. Вера, вместе с тем, предполагает усилие человека. От свободной воли человека зависти принятие и воспитание веры, какие плоды она принесёт
  3. Вера не противоречит разуму, она превышает возможности разума. Часть богооткровенных истин можно принять с помощью разума, но не все, так как это превышает его возможности. Но вера не отвергает разум, она дополняет, додаёт недостающее.
  4. Акт веры сугубо доброволен; никого нельзя заставить доверять кому-либо свою жизнь под угрозой. 
  5. Вера абсолютно необходима для спасения; ведь только если доверяешь Богу, в котором источник жизни вечной, сможешь передать себя в Его руки.
  6. Вера- это начало жизни вечной уже здесь, на земле; если мы отдаём себя Богу, начинаем ощущать, каков Он есть, что значит жизнь в Его присутствии.
  7. Вера – дар Бога человеку, но человеку как члену Церкви. Вера Церкви предшествует нашей вере, мы принимаем её в церкви. Но принимаем, выразив личное свободное согласие

Занятие №4.

Тема: Символ веры (Никео- Константинопольский и Апостольский) как сосредоточие христианской веры и основа для программы катехетических занятий.

1.Общение в вере нуждается в общем языке веры, в нормативном и всех объединяющем исповедании веры.

2. Апостольская Церковь с самого начала выражала и передавала веру сжатыми, нормативными формулировками.

3. уже в ранний период церковь пожелала собрать основные элементы веры в упорядоченных и сжатых изложениях, предназначенных, прежде всего, для готовящихся к таинству крещения.

4. Эти синтезы веры принято называть «исповеданиями веры», или же «символами веры».

5. Греческое слово Сюмболон имеет несколько значений:

  • Половина разбитой или сломанной вещи( например, печати), которую предъявляли как опознавательный знак. Две половинки соединялись, дабы удостоверить личность предъявителя. Т.о., символ веры- знак опознания и общения верующих.
  • Сборник, коллекция, перечень содержания. Т.о., символ веры- сборник главных истин веры, первая и основная точка опоры вероучительства.

6. Апостольский  Символ веры: 

  • Крещальный Символ веры Римской (города Рима) Церкви. Наиболее древний.
  • По преданию, его составили апостолы перед тем, как разойтись для проповеди: каждый из апостолов высказал по одному из элементов вероучения, и все они объединены были в символ веры.
  • Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.
  • И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего
  •  Который был зачат Святым Духом, рождён Девой Марией, 
  • страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребён, сошёл в ад
  •  в третий день воскрес из мёртвых
  •  восшёл на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего
  • оттуда придёт судить живых и мёртвых.
  • Верую в Святого Духа, 
  • Святую Вселенскую Церковь,
  •  общение святых,
  •  прощение грехов,
  •  воскресение тела, жизнь вечную. Аминь.

7. Никео-Константинопольский символ веры.

  • Был составлен на I Вселенском соборе в 325 г в Никее, окончательно утверждён  на II Вселенском соборе в 381 г в Константинополе.
  • Является общим как для Западной, так и для Восточной Церкви.
  • Не является молитвой в строго смысле слова- нет обращений к Богу, святым, Богородице.
  • Состоит из 12 частей, в каждой из которых содержится особая истина, или догмат, нашей веры.
  • Также традиционно делят на три части: 1член – о Боге-Отце; 2-7- о Боге-Сыне, 8-12- О Духе святом и Его действии в мире.
    ,

Никео- Константинопольский Символ Веры.

  1. Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого всего и невидимого: говорит о Боге-Отце.
  2. И во единого (то есть единственного) Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного (имеет божественную природу), от Отца рождённого прежде всех веков (предвечное существование Иисуса: не было времени, когда был только Бог-Отец), Бога от Бога, Свет от Света (как свет переходит в свет, так и рождение Сына от Отца; также опровержение мифа о злом Боге-Отце и Добром, светлом Боге-Сыне), Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу (та же самая природа), через Которого всё сотворено (участвовал в творении, уже был при творении всего).
  3. Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего Человеком;- реальность воплощения
  4. распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребённого,- реальные страдания и смерть
  5. воскресшего в третий день по Писаниям, реальное воскресение, исполнение данных Богом обещаний в Писаниях ( «В скорби своей они с раннего утра будут искать меня и говорить: «Пойдём и возвратимся к Гоосподу! Ибо Он уязвил- и Он исцелит нас, поразил- и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня , в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем еЕго» — Ос 6, 1-2).
  6. восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца (вознесение на небеса, возвращение в Божественную славу).,
  7. вновь грядущего со славою судить живых и мёртвых, и Царству Его не будет конца (реальность второго пришествия и Страшного суда).
  8. И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков (говорит о Божественной природе третьего Лица Пресвятой Троицы; Святой Дух способен сообщать людям волю Божию через избираемых им людей- пророков).
  9. И во единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь (Церковь может быть только одна, как один Иисус Христос, вселенская- всеобщая и для всех; святая- глава её Иисус, который свят, в ней же обитает Дух Святой, святой по определению; апостольская- основана на апостолах)
  10. Исповедую единое крещение во отпущение грехов (крещение необходимо, оно реально действует, может совершаться лишь единожды).
  11. Ожидаю воскресения мёртвых (реальность воскресения мёртвых)
  12. и жизни будущего века  (после всеобщего воскресения начнётся новая, не кончающаяся, жизнь). Аминь.
  13. Вопрос о филиокве

Никейский Символ Веры (325)

Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного[], то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого [а именно Сына] всё произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мёртвых. И в Святого Духа. А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошёл из не сущего, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем — таковых анафематствует  кафолическая[и апостольская] церковь. Аминь

  • Первый Вселенский собор в 325 г в Никее содержал только слова « и в Святого Духа»
  • Второй Вселенский собор в 381 г был собором только 150 восточных епископов, и до VI века не признавался на Западе Вселенским
  • На этом соборе было добавлено «от Отца исходящего», базируясь на Ин 15, 26: «когда же приидет Утешитель, Которого я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне», причём предлог  para –( от кого, со стороны кого) был заменён на предлог  ek- (из , от)- более конкретный 
  • Третий Вселенский собор в Эфесе в 431 г утверждает символ веры в качестве обязательного и запрещает вносить изменения- но это относится к Никейскому, а не к Никео-Константинопольскому символу веры; последний даже не цитируется 
  • Несмотря на запрет Собора в Эфесе, на западе получает распространение именно Никео-Константинопольский символ веры, который постепенно получает версию в латинской версии на Западе 
  • Греческий глагол ekporeo – с довольно однозначным значением «исходить», «выходить» переводят на латынь глаголом   procedеre, имеющем более широкое значение- «происходить»
  • На Четвёртом Вселенском Соборе в Халкидоне официальным признаётся Никейский символ веры; Никейско-Константинопольский признаётся «символом веры 150 восточных отцов» и разрешается его официальное использование наряду с Никейским
  • Поэтому при использовании этого символа веры поместная церковь считает возможным вносить так называемые «пояснительные слова», соответствующие местным реалиям. Поэтому уже в 410 г на поместном соборе церкви в Селевкии- Ктесифоне появляется прибавка «и от Сына»
  • Особенно актуально было использование добавления филиокве в Испании, где в VIвеке многие ариане переходили в лоно Церкви. Они должны были исповедовать символ веры с добавлением «и от Сына» (впервые официально зафиксировано: Третий Собор в Толедо, 589), дабы у них не было манёвра в сторону оставаться полуарианином.
  • В таком виде символ веры был принят во Франкском королевстве и в 7 веке в Англии ( где была необходима против монофелитов- признававших только одну волю, божественную, во Христе)
  • Напряжения между Западом и Востоком начались в 7 веке, когда Восток склонялся к монофелитству, а Запад при помощи филиокве подчёркивал ортодоксальное учение о Троице
  • Официально филиокве введено на Западе папой Бенедиктом VIII в 1014г и подтверждено на Вселенском  соборе ( IV Вселенский Собор в Латеране в 1215 г).
  • В настоящее время Католическая Церковь признаёт 3 правильных способа говорить о происхождении Духа Святого:
  1. Дух Святой Исходит от Отца
  2. Дух Святой исходит от Отца и Сына
  3. Дух святой исходит от Отца через Сына
  • Все эти формулировки не противоположные и взаимоисключающие, но взаимодополняющие и не противоречат Никейскому Символу веры

8. Уровни Церковного Учительства.

  • Догмат – абсолютная и абсолютно достоверная истина, относительно которой нет ни малейшего сомнения. Будучи единожды оглашён торжественным образом, не может быть отменён ни папой, ни собором. Примеры: Бог существует: Иисус- истинный Бог; человек не может спасти сам себя; непорочное зачатие ПДМ).  Носит название «торжественного» (экстраординарного) учительства церкви. Такой уровень имеет всё, что провозглашает Папа как глава Церкви ex cathedra
  • Универсальное ординарное учительство: то, что специально не объявлялось, но повторялась, существовало в Церкви много временив неизменном виде. Тоже предполагает безошибочность и требует согласия веры 
  • Суждения ординарного учительства коллегии епископов или папы.  Это папские энциклики, постановления синодов, документы римской курии. Не обладают полной безошибочностью, но обладают обязывающей силой.
  • Суждения учительства отдельных епископов: не обладают безошибочностью, но имеют обязывающий характер по отношении к пастве епископов.
  • Теологумен – авторитетное богословское мнение. Например, сегодняшний догмат о непорочном зачатии Девы Марии долгие годы был теологуменом.
  • Частное богословское мнение

Занятие №5.

Тема: «Верую во Единого Бога, Отца Всемогущего» Бог-Отец. Творец. Сотворение Неба и Земли.

1. Символ веры начинается словами «верую в … Бога», а потом уже весь остальной символ веры- уже расшифровка этого.

2. Мы встречаемся здесь с первой характеристикой Бога- Он Единый, то есть единственный. 

  1. по логике, если Бог- Абсолют, то Он может быть только один
  2. об этом однозначно свидетельствует Священное Писание: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, един есть» (Втор 6,4-5); «Иисус отвечал ему(книжнику): первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» ( Мк 12, 29-30).   
  3. Бог открывает человеку своё имя; это значит, что Он- личность, а не некая безличная сила; личность может быть только одна, как мы уникальны и нет идентичного нам. « Бог сказал Моисею: Я есмь сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий[ Яхве]  послал меня к вам» (Исх 3, 14).  Это имя собственное , но в то же время и характеристика Бога : я есмь Который есмь, тот, кто обладает полнотой, совершенством существования. Только бог обладает необходимым существованием, нас же могло и не существовать .
  4. Бог есть истина: « А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый» ( Иер 10,10); « Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь»(Ин 14,6). Истина же, по определению, может быть только одна, как один есть Бог.
  5. Бог есть любовь: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин 4,8). Любовь, настоящая. тоже может быть только одна.
  6. Вера в единого (единственного) Бога даёт надежду ( нет никого сильнее него) и терпимость ( все люди сотворены по образу одного Бога, поэтому все равны).

3. Бог как Отец.

  1. Во многих религиях бога, или одного из богов называют отцом в смысле главенства, верховенства, прародителя других богов и людей
  2. в христианстве наименование «отец» раскрывает 2 реальности:
  • Отец: творец всего сущего, а так же тот, кто окружает своей любящей заботой весь сотворённый мир, особенно человека.
  • Отец в отношении к сыну, Иисусу Христу: только того можно называть отцом, у кого есть хотя бы один ребёнок.  Бог Отец потому, что рождает Сына, Сын этот рождённый, единосущный и предвечный; не было такого момента, когда существовал бы только Отец и не было Сына.

4. Бог- Всемогущий

  1. Бог создал всё, всем управляет, но это управление исполнено любви и мудрости, поэтому такое всемогущество не является произволом
  2. зло и насилие подвергают сомнению веру во всемогущество Божие, однако:
  • Бог не сотворил зло, оно- результат свободного выбора человека
  • различные испытания страданием служат:
  • для наставления (самого человека и других)
  • для очищения

5. Бог- Творец.

  1. Бог свободно, непосредственно, без чьей-либо помощи сотворил мир из ничего
  2. Бог не только сотворил мир, но и управляет им, направляя его к бОльшему совершенству.
  3. Бог трансцендентен миру, но в то же время в нём присутствует.

6. Бог- Творец Неба и Земли.

  1. Бог сотворил «землю», «видимое»- то есть всю земную, физическую реальность.
  2. Сотворение Богом не отвергает развития и эволюции
  3. Также Бог сотворил «Небо», «невидимое», то есть реальность духовную, не воспринимаемую физическим образом, но в полной мере реальную
  4. основные обитатели мира духовного- ангелы
  5. «Ангел» (посланник) означает служение, а не природу: природа- духовная, а по смыслу своего существования ангел – тот, кто служит Богу.
  6. ангелы духовны, бессмертны, обладают разумением и волей
  7. каждый человек имеет своего ангела-хранителя
  8. имеются также ангелы, восставшие против сути своего существования- служения – потому их называют падшими ангелами, бесами (синоним демона; от «бояться»; демонами (демон: с греч. дух, духовное существо; первоначально не имело негативной окраски). Сатана («противник»), дьявол («обвинитель, клеветник»).

Занятие №6. Тема: Сотворение человека. Человек- образ Божий.  Свобода. Совесть. грехопадение.

1. Человек занимает в планах Божиих особое место, потому сотворение человека отдельно описано в Священном Писании.

  1. « и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 27).- более новый текст
  2. « и создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душою живою»( Быт 2, 7).

2. То, что существует два текста о сотворении человека, не свидетельствует о путаности и взаимоисключении; они написаны в разное время и отражают разные стороны одной и той же реальности.

  1. Первый рассказ говорит о том, что:
  1. человек- существо сотворённое
  2. человек создан по образу Божию и призван стать Его подобием
  3. человек создан изначально как мужчина и женщина
  4. Второй рассказ подчёркивает:
  5. человек в своей собственной природе соединяет материальный и духовный мир.

3. Рассмотрим все эти компоненты по отдельности.

  1. Человек сотворён по образу Божию
  1. только человек сотворён ради него самого, а не для какой-то цели (Бог тоже ради Него самого существует, но Он не сотворен).
  2. только человек способен познавать и любить, и только человек способен познавать и любить Бога ( Бог тоже способен любить)
  3. только человек есть личность, он- кто-то, а не что-то (как и Бог личность, вернее, три Божественных личности)
  4. только человек наделён свободой (Бог- абсолютно свободен)
  5. объединяет в себе материальную и духовную природы, и эта духовная природа роднит человека с Богом, потому что Бог есть Дух ( «Господь есть Дух» , 2Кор 3, 17).
  6. пользуется всем материальным миром и призван им управлять (Бог управляет всей вселенной)
  7. только человек способен к творчеству (Бог- Творец)

Вывод: человек создан по образу Божию и призван стать Его подобием, используя данные ему Богом возможности и таланты. Образцом и идеалом, к которому нужно стремиться. в данном случае является Иисус Христос.

  1. Структура человека. Его единство.

Человек – существо одновременно и телесное, и духовное.

  1. Душа: нефеш, псюхэ, пнеума.
  • душа- это духовное начало в человеке, то, чем он подобен Богу
  • каждая душа сотворена непосредственно Богом
  • душа бессмертна
  • в философских категориях душа- это форма тела
  • душа в некоем роде содержит информацию о теле, благодаря чему возможно его восстановление в воскресении.
  1. Тело: башар, сома, саркс.
  • тело можно назвать материальным компонентом, материальной составляющей человеческой личности
  • тело не лишено ценности относительно души; оно тоже участвует в достоинстве образа Божия.
  1. Единство тела и души (ККЦ 365).
  • единство тела и души столь глубоко, что душу следует рассматривать как форму тела
  • это означает, что благодаря духовной душе тело, составленное из материи, есть живое человеческое существо
  • дух и материя в человеке- это не две соединённые природы; союз их создаёт единую человеческую природу
  1. Дух
  • иногда в человеке дух отличают от души; ап. Павел молится, чтобы «дух, душа и тело сохранились во всей целости» (1 Фес 5, 23) до пришествия Господа
  • это не означает двойственности души, всё дело в терминах и способах их использования
  1. если используем слово пнеума- дух- то оно обозначает по сути душу, в этом случае псюхе значит не душа как таковая, но означает по сути психическую деятельность человека, а, значит, относится к телу, сома.
  2. то есть: псюхэ +саркс= сома ; сома+пнеума= тело+ душа
  3. иногда, имея в виду «тело и душа» говорят «сома и псюхе», иногда-  «саркс и пнеума»
  4. то есть: душа как бессмертное духовное начало- иногда обозначается как «псюхэ», иногда как «пнеума», но это не две души, а два обозначения одного и того же.
  • когда определяют душу как «пнеума». подчёркивают её духовную природу и способность общаться с Богом, Который тоже есть Дух
  • когда же употребляют «псюхэ», то хотят подчеркнуть роль души как неотъемлемой составляющей человека; то, что она оживляет тело.
  1. Человек изначально сотворён как мужчина и женщина.
  2. имена первых людей не являются именами собственными
  • Адам- от adamah-  земля; обозначает материальный компонент человека
  • Ева от hava- жизнь, дающая жизнь; обозначает духовный компонент человека
  1. по образу Божиему сотворены и мужчина, и женщина ( Быт 2, 21-25)
  • сотворение Евы из ребра Адама- означает абсолютное равенство, одну и ту же природу
  • то, что женщина называется «помощником» (эзер) мужчины, не умаляет её достоинства: эзер- букв «друг. спасающий о смерти».

4.  Свобода человека.

  1. человек наделён свободой,  это один из элементов богоподобия
  2. свободу нельзя путать с произволом и вседозволенностью; также нельзя всю свободу сводить лишь к свободе выбора.
  3. настоящая свобода зак4лючается в том, что человек без принуждения принимать богооткровенную истину и жить в соответствии с ней
  4. другими словами, свобода- это способность человека свободно выбирать добро.

5. Совесть.

  1. совесть- это суждение разума, посредством которого человек распознаёт моральное качество конкретных поступков и действий.
  2. совесть- это моральное сознание человека.
  3. совесть- это голос Бога в человеке
  4. типы совести:
  1. истинная: верно отражает моральные нормы
  2. ложная (ошибочная): неверно отражает моральные законы
  • невежественная
  • либеральная 
  • чёрствая
  1. сомневающаяся
  2. функции совести:
  1. распознать добро и зло, моральную ценность поступка до его совершения
  2. распознать моральную ценность поступка после его совершения: «угрызения совести» помогают обратиться, исправится, не совершат подобного в будущем
  3. суждения совести:
  1. предваряющие действие, поступок: обязывают
  2. сопутствующие действию: лишь усиливают интенсивность
  3. последующие: не влияют на моральную ценность поступка, но обязывают на будущее
  4. действие по совести:
  1. окончательный момент, когда совершается поступок- это согласие воли (хотя физически ещё может быть не совершён)
  2. поступок против совести (даже совести ложной)- всегда зло
  3. если человек поступает по совести, но совесть ошибочная- поступок остаётся плохим, но вина человека становится минимальной
  4. воспитание совести:
  1. совесть, будучи моральным сознанием, нуждается в воспитании и формировании
  2. основные пути воспитания совести:
  • получение достаточных знаний
  • упражнения в добрых делах

6. Искушение.

  1. искушение- это весь комплекс факторов внешнего или внутреннего характера, склоняющих человека к греху и подвергающий испытанию веру человека.
  2. пока нет согласия воли, искушение грехом не является 
  3. для того. чтобы сделать правильный выбор, надо слушать голос совести
  4. борьба с искушениями:
  • не давать им развиваться
  • менять род деятельности

7. Грех

  1. по сотворении человек жил в раю, то есть пребывал в дружбе с Богом
  2. будучи свободным, человек может и должен совершать выбор 
  3. грех- это неправильный выбор
  4. грех – от греч. hamartiaт.е. промах, непопадание в цель (стрелы в мишень).
  5. грех – несоответствие поступка человеческой природе, совершение того, для чего человек по своей природе не предназначен (рыба может выпрыгнуть на берег, но она по природе своей к этому не предназначена, и пребывание вне воды для неё не пойдёт на пользу).  Т.о., грешная жизнь – это не просто проявление неуважения к Богу и уж тем более не проявление свободы, это несоответствие жизни человека цели его существования.
  6. сущность любого греха- разрыв отношений с Богом и самоутверждение перед Ним.
  7. первородный грех называется так потому, что это первый грех, благодаря которому появилась возможность совершать все другие грехи.  иными словами, первый раз согрешив, человек понял, что можно поступать таким образом
  8. первородный грех – первый грех, грех парадигматический. образец каждого греха
  9. для совершения греха недостаточно искушения, требуется свободное согласие воли.
  10. последствия первородного греха ( по Фоме Астраханскому):
  • формальные: утрата первоначальной праведности, дружбы с Богом
  • Материальные: вожделение (вожделение- это неупорядоченное стремление к благам; это не грех, но последствия греха, человеку дано в качестве испытания)
  1. при всей реальности и серьёзной опасности греха не нужно уходить в хамартиацентризм, то есть ставить грех в центр веры
  2. первородный грех не нужно воспринимать как обречённость человечества; Христос предшествует Адаму, поэтому первоначальное состояние для человека- Христос, а не Адам .

Занятие №7. Тема: «Верую во… Иисуса Христа». Иисус Христос- Сын Божий. Терминология. Имена. Земная жизнь Иисуса Христа.

1. «Верую во Иисуса Христа» означает: верую, принимаю как истину то, что Иисус из Назарета, рождённый от еврейской девушки Марии в городе Вифлееме во времена царя ирода Великого и римского императора Августа, по профессии плотник, умерший на кресте во времена Понтия Пилата, есть предвечным Сыном Божиим, который стал человеком.

2. Имена. Терминология.

  1. Иисус- Иешуа- «Яхве[Бог] спасает» (человека от грехов). Собственное имя, данное при рождении
  2. Христос- букв. «Помазанник», по-еврейски Машиах (Мессия в греч. произношении), в греч. переводе
    Христос. В древнем Израиле так называли тех, кто получал от Бога особую миссию. Это цари, священники, иногда пророки.  Внешним проявлением признания такой миссии было возлияние на голову освящённого масла- помазания елеем.  Иисус потому Христос, что соединяет своём служении функции царя, порока и священника. Иисус помазывается Духом Святым на служение и полностью выполняет вверенную Богом-Отцом миссию. Таким образом, Иисус – обещанный Богом Мессия, Христос.
  • « Сегодня родился вам городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк 2, 11).
  • « Ты – Христос, Сын Бога живого» ( Мф 16, 16).
  1. Сын Божий
  • в Ветхом Завете сочетание «сын» или «сыны Божии» не были редкостью; их использовали по отношению :
  1. ангелов 
  2. отдельных людей
  3. всего избранного народа
  • Разница между таким сыновством и сыновством Иисуса- принципиальное; мы – сыновья Божии по усыновлению, Иисус же – единственный!- Сын по рождению!
  • Лк 22, 70: «И сказали все: итак, Ты- Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
  • Лк 3, 21-22: « Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо , и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Тебе Моё благоволение!»
  1. Господь
  • это не просто вежливая форма обращения
  • Господь- греч. Kyrios- перевод еврейского Адонай; это же слово использовали в текстах Писания, чтобы не произносить священное имя Яхве; таким образом, такое имя однозначно указывало на божественность Иисуса.

3. Начало земной жизни Христа. Воплощение.

  1. Воплощение- название того факта, что Сын Божий принял человеческую природы, дабы спасти человека
  2. Сын Божий пришёл на Землю, иначе говоря, «воплотился», для того, чтобы:
  1. спасти людей (в буквальном смысле)
  2. заново соединить человека с Богом
  3. чтобы люди познали глубину божией любви (это бог делает по причине любви к миру, другой причины воплощения нет)
  4. чтобы стать образцом святости (чтобы человеку было на кого равняться0
  5. чтобы человек стал участником Божественной природы, «обожение» человека
  1. воплотившийся Христос- истинный Бог и истинный человек
  1. Иисус Христос- не есть только по части Бог и по части человек; Он тоже не является неким «коктейлем», смешением божественного и человеческого
  2. Иисус Христос- истинный Бог, и, в то же время, истинный человек
  • обладал настоящим, не иллюзорным и не подобным, человеческим телом
  • Иисус обладал человеческим познанием; как Бог, знал всё, как человек, должен был учиться элементарным вещам (одеваться, готовить еду, работать столярными инструментами)
  • имел в полноте и божественную волю, и человеческую.
  1. Иисус Христос зачат Духом святым, рождён Девой Марией
  1. Иисус Христос был зачат непосредственно Святым Духом; Святой Дух так воздействовал на Деву Марию, что она была в состоянии зачать Бог хочет свободного согласия человека; Мария своим «fiat» уничтожила грех Евы. сказавшей «нет» Богу своим непослушанием
  2. Дева Мария, согласно догмату, является «непорочно зачатой»; это не значит, что у Неё не было земных родителей, но значит, что, ввиду того, что должна была стать матерью Бога, свободного  от греха, сама не должна была иметь греха; поэтому родилась свободной от первородного греха и его последствий (жизнь начинается с момента зачатия, поэтому уже с зачатия была без греха, отсюда «непорочно зачатая»)- поэтому Ангел приветствует её как «благодати полную»
  3. Дева Мария рождает не просто человеческое тело Христа; она рождает Бога (поэтому называют её «Теотокос», а не просто «Христотокос»)
  4. девственность Девы Марии  — до, во время и после рождения Иисуса. У Иисуса не было братьев или сестёр (Мк 3. 31- «пришли Матерь и братья Его»- не родные братья; например, Авраам называет Лота «братом», хотя на самом деле он его племянник)
  5. Дева Мария имеет особую роль в истории спасения, но всё же она- не бог, она остаётся человеком; инициатива в деле всегда исходит от Бога и только от Бога

4. Земная жизнь Иисуса

Имеет значение вся жизнь Христа, так как:

  • вся Его жизнь- Откровение: через слова, дела, чудеса- указывает, раскрывает, объясняет, кто такой Бог, каков Он
  • вся Его жизнь- Искупление: Он даёт нам пример жизни; как прожить человеческую жизнь, исполняя волю Божию
  1. детство и «сокрытая» жизнь
  • Иоанн Креститель, или Предтеча- непосредственно подготавливал пришествие Мессии ( « Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня. великого и страшного» (Мал 4,5): есть мнение, что Илия приходит дважды: неузнанным перед первым пришествием Христа и уже явно – перед вторым, чтобы убедить евреев принять Христа).
  • рождение: в Вифлееме, во время римской переписи населения. в пещере для скота; не позднее 4 г до н.э.
  • богоявления( теофания; первое богоявление): поклонение волхвов, магов- жрецов-зороастрийцев, по всей видимости
  • обрезание- на 8-й день по рождению; таким образом Иисус включается в избранный народ
  • сретение Господне- на 40 день после рождения- принесение в дар Богу первородного с его последующим выкупом; встреча с Симеоном и Анной.
  • бегство в Египет (где была многочисленная еврейская диаспора). последовавшая за избиением «Вифлеемских младенцев»- указывает, что тьма сопротивляется свету
  • в 12 лет Иисус идёт с родителями в Иерусалим  и там остаётся на некоторое время в Храме; это указывает, что с самого начала у Иисуса было осознание своей миссии.
  • далее писание ничего не рассказывает о жизни Иисуса до начала Его публичного служения; этот период называют «сокрытая жизнь»
  • «сокрытая жизнь» говорит о том, что Иисус жил полностью человеческой жизнью, узнал все её стороны; также указывает, что можно сохранить святость в повседневной жизни.

5. Публичная жизнь Иисуса.

  1. Иисус начинает публичное служение крещением от Иоанна в Иордане:
  • это вторая теофания: по крещении слышится голос Отца и видится действие Святого Духа- подтверждается публично божественность Иисуса
  • Иисус видимым образом включает себя не только в избранный народ, но и в число грешников, грешником не являясь
  • благодаря тому, что Христос входит в крещальные воды, они освящаются; простой символический обряд (до Христа) становится таинством, где реально действует благодать (после Христа)
  1. искушение в пустыне: 
  • сразу после крещения
  • Иисус проявляет стойкость там, где не устоял Адам
  • парадигма всех искушений (Благами- хлеб; славой- бросится с крыла Храма; властью- взять все царства мира)
  • указывает нам путь борьбы с искушениями
  1. проповедь Царствия Божия
  • Царствие Божие- там, где царствует Бог; мы входим в него, когда принимает власть бога, Его верховенство. начинаем жить так, как Он указывает, беспрекословно выполняя Его волю
  • Царствие Божие близко: в полноте оно проявится в будущем, но решение надо принимать уже сейчас
  • в это Царство призваны войти все без исключения люди
  • чтобы войти в него, надо быть малым и смеренным: только в таком состоянии можно признать над собой власть Бога
  • Царство Божие открыто для грешников, без всяких предварительных условий; нет такого греха, который Бог не смог бы простить
  • учение происходит преимущественно в притчах: универсальный способ, понятный для всех во все времена, но в то же время полный смысл понятен «своим» (Иисус часто объясняет притчи ученикам)- надо быть «внутри» Царства, чтобы понять его законы и логику.
  1. знаки Царства Божия 
  • совершаемые Иисусом чудеса являются знаками, знамениями, указующими на Божественное послание Иисуса и побуждающие к вере в Него
  • Иисус избавляет людей от наибольших угроз: голода, болезни и даже смерти, но не для того, чтобы создать новый рай на Земле, но чтобы показать, что Он может освободить т от наибольшей опасности , от самого тяжёлого рабства- от греха
  • изгнание злых духов- указует на то, что пришествие Христа означает поражение сил ада, демонов, имевших до этого определённую власть на Земле
  1. ключи от Царствия Божия
  • Иисус сам выбирает 12 апостолов, которым даёт власть совершать определённые действия. в том числе власть «связывать и разрешать». т.е. прощать грехи; без прощения грехов невозможно войти в Царствие Небесное, и, таким образом, апостол Пётр вместе с коллегией апостолов получает то, что можно назвать «ключами Царства».
  • среди апостолов первенством обладает Пётр:
  1. первым исповедовал Иисуса Христом, т.е. Мессией (Мф 16,16)- значит, по-особому был чувствителен к действию Святого Духа
  2. получил прямое указания относительно главенства от самого Иисуса: «Я говорю тебе: ты- Пётр, и на сем камне я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на Земле, связано будет на Небесах, и что разрешишь на Земле, разрешено будет на Небесах» (Мф 16, 18- 19).
  3. предварение Царства Божиего: Преображение
  • это третье богоявление, третья теофания
  • появление Моисея и Илии не случайно: показывает, что Христос исполнил весь Ветхий Завет и вступает в исполнение роли страдающего Мессии.
  1. Завершение миссии Иисуса.
  • въезд в Иерусалим указывает на то, что царство Божие уже наступает, Христос уже входит в историю человечества как Царь

Занятие №8. Тема: Иисус Христос. Смерть и воскресение. Искупление и спасение.

1. Священное Писание неоднократно предвозвещала тот факт, что будущий Мессия должен страдать и умереть ( см. Исайя 53; Зах 12. 10 : «и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём», Прем Соломона 2, 12-22: «… осудим Его на бесчестную смерть… испытаем его оскорблением и мучением»).

2. Евангелие неоднократно говорит о том, что большая часть иудейской элиты, фарисеи, книжники, учителя Закона, уже  с самых первых моментов публичной проповеди иисуса «искали убить Его» ( Ин 5, 16 и др.). Причиной этого было:

  1. Считали, что своими действиями подрывал некоторые религиозные нормы ( например, соблюдение субботы)- то есть не соблюдался
    завет, понимаемый как «контракт» с Богом, а за несоблюдение последует наказание для всего народа ( т.к.  ответственность была коллективной).
  2. Подрывал авторитет власти (обвинял правящие классы в лицемерии; совершал чудеса, проповедовал, но при этом не примыкал к существующей церковной иерархии)
  3. Подозревали, что был одержим злым духом

Как итог: Иисуса обвиняли в лжепророчестве и богохульстве, а эти преступления по
Закону Моисея, карались смертью.

Но: Иисус неукоснительно соблюдал Закон; более того, Он был единственным, кто был в состоянии весь Закон исполнить.

  1. Среди иудеев не было единства мнений  относительно фигуры Иисуса; многие его принимали, но боялись поддержат открыто из-за боязни политических последствий

3. Смерть Иисуса

  1. Смерть Иисуса не была случайностью; была в планах Бога с самого начала.
  2. Смерть Христа – это «выкуп» Богу за наши грехи; поэтому спсительные события иногда именуются «искуплением» (от слова «купить» — нас для Бога).
  3. Иисус именуется «Агнцем» (Божиим)- это одновременно символ жертвы и страданий, но также искупления и победы.
  4. Иисус взял на себя наши грехи, но сам Он не согрешил; Он вошёл в состояние отдаления от Бога, чтобы быть в состоянии взять на себя наши грехи
  5. На последней (Тайной) Вечери Иисус подтверждает добровольное принятие страданий и смерти
  6. Борение в Гефсиманском саду указывает, какая борьба шла в Его человеческой природе, как нелегко было принять Христу страдания и смерть 
  7. жертва Христа- единственная и окончательная, последняя
  8. Иисус действительно, реально умер (сердце пробито копьём, был погребён); Его душа была отделена от человеческого тела, но оставалась в единстве с Божественным Лицом, потому тело не подверглось тлению
  9. Иисус Христос в своей душе, соединённой с Божественной Личностью, сходит в ад, чтобы вызволить оттуда праведников.

4. Воскресение Иисуса 

  1. Воскресение Христа:
  • Событие историческое ( об этом пишет уже ап. Павел ок. 56 г по Р.Х.- тогда живы были ещё свидетели, но никто не опровергает этого факта)
  • Событие трансцедентальное: имеет отношение к миру, но затрагивает Самого Бога
  1. Воскресший Христос не был духом; имел вполне осязаемое тело
  2. Воскресение- это не воскрешение, то есть не возврат к прежней жизни
  3. Само воскресение имеет отношение к Богу, это событие трансцендентное, его не описывают евангелисты, оно недоступно человеческим чувствам, мы видим лишь результаты, следствия воскресения Христа в нашем мире
  4. Воскресение- дело всей Пресвятой Троицы
  5. Значение воскресения:
  • Если нет воскресения, христианство вообще не имеет смысла
  • Освобождает людей от греха и открывает новую жизнь
  • Подтверждает божественность Иисуса
  • Воскресение Христа- принцип и источник нашего будущего воскресения
  1. Вознесение Иисуса Христа- Иисус в своём теле восходит на небеса, то есть преображённое, но всё же человеческое, тело Иисуса входит в духовный, небесный мир- значит, и мы по воскресении можем попасть туда.
  2. Суд: Иисус придёт судить живых и мёртвых- не для того, чтобы наказать, но чтобы наградит , спасти по возможности всех. Это будет второе и последнее пришествие Христа; других не было и не будет

Занятие №9. Тема: Святой Дух. Имена, исхождение, миссии.

1. Святой Дух – третье Лицо (личность) Пресвятой Троицы; единосущный Отцу и Сыну и равный Им.

2. Основные характеристики, черты Святого Духа:

  1. Это личность
  2. Это Бог, равный Отцу и Сыну

3. Верить в Святого Духа- исповедовать, что Святой Дух есть одно из лиц пресвятой Троицы, единосущное и равное отцу и Сыну.

4. Одна из особенностей Святого Духа- Он невидим. Мы не можем видеть Его прямо, как видели Иисуса Христа, но мы можем видеть результаты Его действия в мире.

5. Мы можем видеть действие Духа святого в мире:

  • В Священном Писании (оно богодухновенно, то есть написано под водительством, воздействием Духа Святого).
  • В Церкви, особенно в таинствах (Святой Дух делает Христа присутствующим в таинствах, потому там действует не человек, но сам Христос)
  • В молитве

6. Имя, наименования, символы Святого Духа.

  1. Имя
  • Святой Дух- не характеристика, а имя собственное третьего Лица Троицы
  • Дух- евр. «Руах»- дыхание, ветер- указывает, как Дух действует в мире: сам невидим (дух), но реально действует (как ветер).
  • Святой- атрибут исключительно Бога- указывает на божественную природу Третьего Лица
  1. Наименования ( в Писании).
  • Параклит- para kaleo- «призывать к»- «тот, кто призываем к кому-либо»-  лат. Advocatus- указывает на то, что Дух Святой приходит, когда Его призывают. Приходит, чтобы защищать, ходатайствовать за нас, в том числе и на суде пред Богом-Отцом. В русском переводе Параклит переведён как «Утешитель»- указывает на действие Святого Духа по отношению к человеку: помогает, поддерживает, направляют, утешает.
  • Дух усыновления- благодаря Ему становимся едины со Христом; Христос- Сын, и мы, будучи едины с Ним, тоже становимся сынами, усыновляемся Богом-Отцом.
  • Дух Господен- указывает на Божественную природу Святого Духа.
  1. Символы 
  • Вода : в крещении символизирует Святого Духа. Вода- то, что даёт жизнь, и в крещении мы тоже получаем новую жизнь.
  • Миро (освящённый елей): с древности был символом избрания, посвящённого, связанных с исполнением особой миссии. Означает, что христианин под водительством Святого Духа согласен исполнить свою миссию в мире.
  • Огонь: символизирует преображающую силу Святого Духа
  • Печать: Святой Дух оказывает неизгладимое действие на человека ( потому говорят о печати» таинств)
  • Голубь: символ жизни и чистоты.

7. Святой Дух в Символе веры:

  1. Господь – то есть является истинным Богом
  2. Животворящий: действует в истории. Действует в человеке, даёт новую жизнь
  3. От Отца и Сына исходящий- указывает на источник происхождения Святого Духа: Отец- как первопричина, Сын-  как «причина из причины», причина потому, что отец не действует отдельно от Сына
  4. Поклонение и слава- подобает Ему как истинному Богу, и это не какая-то безличная сила, но личность, которой можно поклоняться
  5. Вещал через пророков- Дух, благодаря которому объявляли волю Божию пророки, Дух, под действием которого написано Священное Писание.

8. Исхождение ( см. также урок 3. символ веры)

  1. Существует два разных взгляда:
  • Восток :  Ex Patre por Filium-  «от Отца через Сына»
  • Запад:  Ex Patre Ffilioque – « от Отца через Сына»
  1. Между формулировками нет принципиальной разницы; в обоих случаях Отец- всегда первоисточник
  2. «от Отца и Сына»- указывает на глубокое единство всех Лиц Пресвятой Троицы
  3. Православная трактовка подчёркивает, что Отец- источник и причина всего; католическая же формулировка подчёркивает единосущность Отца и Сына
  4. Православная Церковь главным образом выступает против филиокве потому, что там это представляется ка изменение формулировки, данной Первым И вторым Вселенскими Соборами (но это не так).

9. Святой Дух в истории спасения:

  • Присутствует в мире уже с самого начала: « Земля же была безвидна и пуста,  и тьма над бездною, и Дух Божий  носился над водою» (Быт 1,2).
  • Укреплял народ, направлял царей и пророков
  • Неразрывно был связан со Христом в его действовании ( сцена крещения).
  • В Пятидесятнице дарован всем верующим

10. Святой Дух в Церкви.

  1. В полной мере миссия Духа святого исполняется в Церкви:
  • Подготавливает людей к принятию Христа
  • Укрепляет в трудностях христианской жизни
  • Делает Иисуса реально присутствующим в Церкви
  • Делает возможным совершение таинств.

То есть: Святой Дух и Церковь – не две отдельные реальности, а одна : Святой Дух соединяет, связывает общину верующих со Христом- а это и есть Церковь.

11. Действие Святого Духа:

  1. Виды действия:
  • Непосредственное: сам Дух невидим, но видны результаты и следствия Его действия: говорение на языках. Пророчества (результат), языки пламени, шум (то, что сопровождает действие).
  • Опосредованное: через действия и знаки:
  1. Через таинства
  2. Через нетаинственные знаки: события, другие люди и т.п.
  3. Характеристики действия Святого Духа:
  • Ничем не ограничено
  • Невидимо
  • Часто внезапное, непредвиденное
  • Объединяющее: объединяет всех людей между собой , а людей- с Богом
  • Освящающее и обожествляющее:
  1. Поддерживает веру в человеке
  2. Освящает и просвещает разум, помогая понять истины веры
  3. Просвещает человека как такового, становясь советчиком в повседневных делах
  4. Даёт дары (одинаковые для всех) и харизмы (индивидуальные дары)
  5. Даёт вечную жизнь и обеспечивает наше воскресение.

Занятие №10. Тема: Тайна Пресвятой Троицы

1. Тайна Пресвятой Троицы – принадлежит к тайнам природы абсолютной, то есть такой, которой разум человека не способен постигнуть без помощи благодать веры и света Откровения.

2. Само слова «Троица»- небиблейского происхождения; введено в богословие во второй половине II в. по Р.Х. святителем Феофилом Антиохийским.

3. Учение о Пресвятой Троице сводится к трём основным положениям:

  1. Бог троичен, и троичность состоит в том, что в Боге три Лица (ипостаси), три личности: Отец, Сын, Святой Дух
  2. Каждое лицо Троицы есть Бог, но суть не 3 Бога, но суть единое Божественное существо
  3. Все три Лица отличаются личностными, или ипостасными, характеристиками.

4. Аналогии, приблизительно объясняющие Пресвятую Троицу:

  1. Солнце: три составляющие в единстве: диск, свет, тепло
  2. Радуга: один свет и много цветов

— все эти аналогии приблизительные и несовершенные.

5. История догмата о Троице.

  1. Христиане верили в Троицу всегда, но учение как догмат сформировалось позже, в основном как ответ на ереси
  2. Первые антитринитарные ереси:
  • Савелиане: все лица Троицы растворяются в одной природе; Бог- одно лицо, разным кажется по своим проявлениям (как разные грани у треугольника, но треугольник один)
  • Ариане: Троицу составляют 3 неравные сущности:
  1. Бог-Отец: только Он является Богом в полном смысле этого слова
  2. Иисус: первое и самое совершенное творение Бога-Отца
  3. Святой Дух –  безличная действующая сила, энергия
  1. На I вселенском Соборе в 325 г в  Никее арианство было осуждено, составлен Никейский Символ Веры, куда введён, для точного выражения соотношении Отца и Сына, термин omousios (омоусиос). Было несколько течений, выражающих соотношение Отец-Сын:
  • Омоусисос: единосущный
  • Омис: подобный
  • Омиусиос: подобосущный 
  • Аномис: неподобный вообще
  1. Единосущие означает: единство Божественной природы; а различия переносятся на Лица, или Ипостаси

6. Пресвятая Троица в Ветхом Завете.

  1. В Ветхом Завете имеются указания на троичность (или, по крайней мере, на множественность) Божественных Лиц:
  • Быт 1, 1 : « В начале сотворил Бог небо и землю»- на иврите: « Берешит барА(сотврил, ед.ч) Элохим (боги, мн.ч).
  • Быт 1. 26: «Сотворим( мн.ч) чедловека по образу Нашему»
  • Быт 18: к Аврааму приходят 3 Ангела, но обращается он к ним в единственном числе- Адонаи, Господь

7. Пресвятая Троица в Новом Завете

  1. Все три теофании (Преображение, Богоявление и особенно Крещение)
  2. Окончательно Откровение Самого Христа6 «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф 28, 19)- во имя, а не во имена!
  3. В ранней Церкви: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа да будет со всеми вами» ( 2 Кор 13, 13).

8. Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам:

  1. Ипостаси суть личности, а не безлличные силы 
  2. Все ипостаси обладают единой божественной природой
  3. Все божественные свойства (всемогущество, вездесущесть и т.д.) относятся к общей природе, поэтому по ним различить Божественные Лица нельзя: всемогущи и вездесущи как Отец, так и Сын, и Святой Дух
  4. Личность же уникальна и неповторима, её нельзя привести к общему знаменателю, определению; поэтому личность может быть воспринята только через своё отношение к другим личностям
  5. Поэтому представление о Божественных Лицах основано на отношениях, которые между ними существуют:
  • Отец: нерождённость (не рождает и не исходит)
  • Сын: рождённость (от Отца): в своём Слове (Логос) Отец полностью высказывает Себя, то есть рождает Сына.
  • Святой Дух: исхождение( от отца и Сына): отношение между Отцом и Сыном- любовь- становятся личностью

9.  Исхождение Святого Духа. Филиокве. (копмия с занятия №4, если не было объяснено ранее)

Credo in Spiritum Sanctum, Dominum et Vivificantem qui ex Patri Filioque procedit.

Никейский Символ Веры (325)

Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного[], то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого [а именно Сына] всё произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мёртвых. И в Святого Духа. А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошёл из не сущего, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем — таковых анафематствует  кафолическая[и апостольская] церковь. Аминь

  • Первый Вселенский собор в 325 г в Никее содеожал только слова « и в Святого Духа»
  • Второй Вселенский собор в 381 г был собором только 150 восточных епископов, и до VI века не признавался на Западе Вселенским
  • На этом соборе было добавлено «от Отца исходящего», базируясь на Ин 15, 26: «когда же приидет Утешитель, Которого я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне», причём предлог  para –( от кого, со стороны кого) был заменён на предлог  ek- (из , от)- более конкретный 
  • Третий Вселенский собор в Эфесе в 431 г утверждает символ веры в качестве обязательного и запрещает вносить изменения- но это относится к Никейскому, а не к Никео-Константинопольскому символу веры; последний даже не цитируется 
  • Несмотря на запрет Собора в Эфесе, на западе получает распространение именно Никео-Константинопольский символ веры, который постепенно получает версию в латинской версии на Западе 
  • Греческий глагол ekporeo – с довольно однозначным значением «исходить», «выходить» переводят на латынь глаголом   procedеre, имеющем более широкое значение- «происходить»
  • На Четвёртом Вселенском Соборе в Халкидоне официальным признаётся Никейский символ веры; Никейско-Константинопольский признаётся «символом веры 150 восточных отцов» и разрешается его официальное использование наряду с Никейским
  • Поэтому при использовании этого символа веры поместная церковь считает возможным вносить так называемые «пояснительные слова», соответствующие местным реалиям. Поэтому уже в 410 г на поместном соборе церкви в Селевкии- Ктесифоне появляется прибавка «и от Сына»
  • Особенно актуально было использование добавления филиокве в Испании, где в VIвеке многие ариане переходили в лоно Церкви. Они должны были исповедовать символ веры с добавлением «и от Сына» (впервые официально зафиксировано: Третий Собор в Толедо, 589), дабы у них не было манёвра в сторону оставаться полуарианином.
  • В таком виде символ веры был принят во Франкском королевстве и в 7 веке в Англии (где была необходима против монофелитов- признававших только одну волю, божественную, во Христе)
  • Напряжения между Западом и Востоком начались в 7 веке, когда Восток склонялся к монофелитству, а Запад при помощи филиокве подчёркивал ортодоксальное учение о Троице
  • Официально филиокве введено на Западе папой Бенедиктом VIII в 1014г и подтверждено на Вселенском  соборе ( IV Вселенский Собор в Латеране в 1215 г).
  • В настоящее время Католическая Церковь признаёт 3 правильных способа говорить о происхождении Духа Святого:
  1. Дух Святой Исходит от Отца
  2. Дух Святой исходит от Отца и Сына
  3. Дух святой исходит от Отца через Сына
  • Все эти формулировки не противоположные и взаимоисключающие, но взаимодополняющие и не противоречат Никейскому Символу веры

10. Значение веры в Пресвятую Троицу

  1. То, что Бог- не монолит, хотя един, но троичен- даёт человеку войти в Божественную жизнь, обрести бессмертие.

Занятие №11. Тема: « И во Единую Святую Вселенскую и Апостольскую Церковь» Церковь: тайна, миссия, история, иерархия.

1.  Что есть Церковь.

  1. Церковь- это община верующих, соединённых со Христом; единая общность всех верующих со Христом.
  2. Верить в Церковь- верить и признавать, что через крещение все верующие входят в особую общность, единство со Христом.

2. Вера в то, что Церковь- Единая, Святая, Вселенская, Апостольская- неотделима от веры в Бога, потому в Символе Веры эти два члена соседствуют друг с другом.

3. Происхождение слова «Церковь»:

  1.  Греч. Ekklesia, от  ek- kaleo призывать к, созывать; означает «собрание» (верующих вокруг Христа)
  2. Рус. «Церковь»  ( как и англ. Church, нем. Kirche) – из древнегерм. Kirika, восходящего, в свою очередь, к древнегреч. Kiriake –«Господен», «принадлежащий Господу».
  3. Древнеевр.  Kahal – этим словом обозначали религиозное собрание, вообще собрание избранного народа перед лицом Божиим, как это было, например, у горы Синай.

4. Церковь была заповедана, была в планах Божиих от самого начала мира, т.к. Бог хочет спасения всех людей и хочет общения со всеми людьми.

5. Возникновение и существование Церкви.

  1. Момент рождения Церкви – это момент смерти Иисуса на кресте, когда из Его пронзённого бока истекли кровь и вода:
  • Вода: символизирует крещение- возможность входа в церковь
  • Кровь и плоть Христа: символ Евхаристии- благодаря реальному присутствию Христа в Церкви она и существует
  1. Момент, когда Церковь стала конкретной, осознаваемой реальностью- пятидесятница, Сошествие Святого Духа
  2. Момент, когда Церковь достигнет полноты: это будет на небесах

6. Церковь состоит из двух элементов. Видимого и невидимого, духовного и материального. Поэтому говорят о Церкви странствующей и Церкви торжествующей, но это не две, а одна единая Церковь. В этой связи также говорят об «общении святых»-со святыми, мы общаемся, молимся про их заступничеству, потому что они такие же члены Церкви, как и мы, только на небесах.

7. Наименования Церкви, раскрывающие её роль и природу.

  1. Церковь- народ Божий 
  • Принадлежит только Богу
  • В этот народ человек входит через крещение, а не через рождение
  • Главой этого народа является Христос
  • Цель народа Божия- царство Божие
  1. Церковь – тело Христово
  • Церковь – это не только собрание людей вокруг Христа, но это настоящее соединение со Христом посредством Святого Духа.
  • Одно тело, но это не исключает множественности: как разные органы и части составляют единое тело, при этом исполняя разные функции и отличаясь формой и размерами, так и в теле Христовом есть различие служений и функций
  1. Церковь- святыня Духа Святого
  • Как в теле есть душа, которая оживляет тело, так Дух Святой- оживляет Церковь, Тело Христово
  • Благодаря Святому Духу члены Церкви, люди, получают дары и индивидуальные харизмы, но они даются в Церкви и на благо Церкви, а не отдельных людей.

8. Черты Церкви:

  1. Церковь едина
  • Церковь может быть только одна, так как:
  1. Один источник: Бог один, хотя и в трёх Лицах
  2. Один основатель: Иисус основал только одну Церковь, а не Церкви; одна глава, Христос один
  3. Душа Церкви: Святой Дух, оживляющий Церковь, только один; Он не делится.
  • Единство Церкви выражается в:
  1. Исповедание единой веры, полученной от апостолов
  2. Совместные богослужения, особенно таинства
  3. Апостольская преемственность в церкви через рукоположения
  • Разделения в Церкви:
  1. Произошли не по замыслу Божиему, а из-за грехов людей
  2. Те верующие, что сейчас принадлежат к отдельным церквям, не виновны в грехе разделения
  3. В отделённых церквях присутствуют элементы истины
  4. Церковь Святая
  • Церковь свята, т.к. она- Тело Христово
  • Свята, т.к. обитает в ней Святой Дух
  • Церковь святая, но состоит при этом из грешников
  • Вся церковь в целом ошибаться не может
  1. Церковь вселенская
  • Само слово katholikos значит вселенский, в смысле всеобщий, всеохватывающий
  • Была основана Иисусом Христом для всех народов и на все времена
  • Все люди приглашены войти в эту единую Церковь
  1. Церковь апостольская
  • Апостолы служили и служат основанием земной Церкви:
  1. Исторически именно апостолы составили первоначальную общину, которая разрослась в Церковь
  2. Только апостолам дал Христос власть совершать таинства. В том числе евхаристия, без которой нет Церкви; и только благодаря апостольской преемственности эта власть через рукоположения предаётся в Церкви, и Церковь благодаря этому существует

9. Иерархия в Церкви

  1. Существуют 3 степени священства:
  • Епископ: обладает всей полнотой священства; власть совершать таинства получили от апостолов благодаря апостольской преемственности
  • Пресвитер (священник) помощник епископа в осуществлении его священнического служения; власть совершать таинства получает от епископа, может совершать 5 ( в исключительных случаях 6) таинств
  • Дьякон: помощник епископа, рукополагается для служения. В латинской Церкви может осуществлять лишь крещение и венчание, читать Евангелие и говорить проповедь
  1. Кроме того, существует система административных и почётных должностей
  • Папа – епископ Рима. Особые привилегии в провозглашении безошибочного учения связано с должностью. А не с личностью
  • Кардинал- наиболее ответственная и почётная должность. Титул даётся Папой за заслуги, за ответственное служение. Верность Церкви.  Кардиналом может быть дьякон, священник, епископ. До XIX были кардиналы- миряне. С 1965 г – все кардиналы должны быт епископами. Хотя сохранились те, кто не принял хиротонии (обычно богословы). Кардиналы учувствуют в выборе Папы. Для этого они должны быть «инкардинированы» в римскую епархию, т.к. выбирают епископа Рима. Поэтому их делают епископами(вспомогательными) в Римской епархии- их может быть только 6. Остальные получают статус пресвитеров или дьяконов той или иной церкви в Риме, но при этом являются епископами.
  • Архиепископ- епископ важной епархии ( по размеру, населению, историческому значению).
  • Митрополит- глава церковной провинции, в состав которой входит хотя бы одна архиепархия . От лат. Metropolia-  называли епископов метрополий, крупнейших городов империи.  Всегда является архиепископом. Его дело- следить за церковной дисциплиной. 
  • Примас- архиепископ, которому присуждается предстоятельство по отношению епископов целой страны (или исторической области- должна состоять по крайней мере из нескольких метрополий).
  • Прелат- тоже титул почётный. Обладателя называют «монсеньор». С 2014 г не применяется.

Занятие №12. Тема: «Ожидаю воскресения мёртвых и жизни будущего века».  Посмертная судьба человека. Воскресение. Вечная жизнь.

1. Воскресение человека.

  1. Смысл христианской надежды заключается в том, что после смерти мы ожидаем воскресения.
  2. Воскресение касается нашего смертного тела, так как душа по определению, будучи духовной субстанцией, бессмертна и вечна.
  3. Источник, причина и модель нашего воскресения – Христос.
  4. Что такое воскреснуть? — душа вновь должна соединиться с телом, то есть в своём всемогуществе Бог вновь соединяет наши тела, ставшие нетленными, с душой.
  5. Кто воскреснет? — все люди без исключения, независимо от их веры, религиозной принадлежности, образа жизни.
  6. Как воскреснут?- по образу Христа. Можно сравнить воскресение с некоторым преображением; апостол Павел говорит в этой связи о зерне и о произрастающем из него растении. Можно сравнить воскресение с тем, что происходит на Евхаристии, где хлеб и вино, оставаясь по виду хлебом и вином, приобретают совсем другие качества, приобретают измерение вечности.
  7. Когда воскреснут? — в «последний день», то есть в момент Второго Пришествия Христа, в момент завершения земной истории.
  8. Чтобы воскреснуть со Христом, нужно сначала со Христом умереть.
  9. Смерть- это конец земной жизни; смерть- это следствие греха. Хотя человек изначально обладал смертной природой, но Бог предназначил ему не умирать. Теперь же, чтобы восстановить изначальную гармонию души и тела, тело должно быть «переделано».

2. Вечная жизнь.

  1. Христианин, соединяющий свою смерть со смертью Христа, видит свою смерть как переход к Нему и как вступление в жизнь вечную.
  2. Смерть означает конец человеческой жизни как времени, открытого для принятия или отвержения благодати Божией.
  3. Частный суд: сразу по смерти человека судьба души определена. Для душ, которые недостаточно чисты, имеется время для очищения их в чистилище.
  4. Окончательный суд и встреча со Христом: в Его Втором Пришествии, когда все воскреснут, и наказание или награда будет касаться всего человека, и его души, и тела.
  5. Посмертная судьба человека:
  • Рай: небо; вечное блаженство. Есть разные степени этого блаженства.
  • Ад: он существует. Главная мука- в вечной разлуке с Богом, в котором одном человек может обрести счастье. 

АМИНЬ!- Завершение Символа веры. В этом слове корень тот же, что и в слове «вера»- означает прочность, достоверность, верность.

ЧАСТЬ II. Совершение христианской тайны.

Занятие №13. Тема: Совершение христианской тайны. Общее понятие о таинствах. Литургия. Действие таинств. Классификация таинств.

Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет,

много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла ещё в худшее состояние, — услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его,

 ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею.

 И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?

 Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: «кто прикоснулся ко Мне?» Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей. (Мк 5, 25-34).

1. Беседа Иисуса с женщиной, страдающей кровотечением. Женщина исцелилась, прикоснувшись к одежде Иисуса, исцелилась, как говорит Писание, «силой, которая вышла из Него».

2. Теперь таинства Церкви продолжают те дела, которые Христос совершал во время Своей земной жизни. Таинства- это те «силы, которые исходят» из Тела Христова, то есть Церкви; исходят, чтобы исцелить от греха и давать жизнь не только телу но и духу.

3. Через Церковь Христос продолжает дело спасения. Для того, чтобы Христос мог сообщать человеку необходимую благодать ( т.е. сверхъестественную помощь, даваемая Богом человеку для осуществления им его призвания), Сам Иисус установил то,  что мы называем таинствами

Таинство— это священнодействие, в котором через слова и действия верующим видимым образом сообщается невидимая благодать.

4. Основные характеристики таинств:

  1. Все таинства установлены Самим Христом.
  2. Существует 7 таинств
  3. Таинства действуют ex opere operato (из факта самого совершённого действия), а не ex opera operantis (деланием делающего, т.е. зависит от чистоты и святости совершающего таинства)
  4. Таинства существуют только в Церкви и для Церкви 
  5. Невозможно быть христианином. Не приступая к таинствам.
  6. Таинства неизменно дают человеку благодать, но принятие её плодов зависит от человека

5. Классификация таинств.

Таинства делятся на :

  1. Таинства христианского посвящения:
  1. Крещение 
  2. Миропомазание 
  3. Евхаристия
  1. Таинства исцеления:
  1. Елеопомазание
  2. Исповедь
  1. Таинства служения общине:
  1. Священство 
  2. Брак

6. Совершители таинств

  1. Таинства совершает вся Церковь как община верующих во главе со Христом
  2. Для совершения ряда таинств (евхаристия, исповедь, миропомазание, елеопомазание, рукоположение во священный сан) необходимо участие представителей т.наз. служебного священства, т.е. пресвитеров или епископов.
  3. Наличие служебного священства гарантирует действенность таинств: в определённый момент совершения таинства Сам Христос действует через рукоположенного служителя посредством Святого Духа.

7. Таинства используют различные знаки и символы, а также действия. Все эти материальные, видимые элементы помогают понять смысл действия благодати в таинстве, а также выражает смирение, покорность Божией воле: исполнить предписанное Господом, чтобы получить обещанную благодать.

8. Составляющие таинства:

  1. Sacramentum tantum: материя таинства
  2. Res tantum: благодать таинства
  3. Res et sacramentum: вся совокупность, реальность таинства (материя +благодать).

9. Последствия таинства:

  1. Благодать
  2. Неизгладимая духовная печать (в ряде случаев), неотменяемое следствие (в других; например, в исповеди).

10. Литургия

Литургия- от греч. Leitourgi’a- «служение; общее дело»- используется как синоним слова богослужение вообще, особенно публичное. Часто говоря «литургия» или же                              « Божественная литургия», имеют в виду литургическое совершение Евхаристии, т.е. Святую Мессу.

Занятие №14. Тема: Таинства христианского посвящения. Крещение. Миропомазание.

Таинства христианского посвящения закладывают основы христианской жизни, именно благодаря им человек становится христианином.

1. Крещение- это основа всей христианской жизни, своеобразное «духовное рождение».

2.  Происходит от названия основного обряда, посредством которого совершается таинство- «крестить», а это слово, в свою очередь, от слова «Христос» ( а не крест!). Первоначально праславянское кrьstъ  означало «Христос» и произошло из древневерхненемецкого krist, christ. Вероятно, потом появилось значение «распятие» (лат. Crucifixus), откуда и возникло значение «крест» (как орудие казни)-. Латинское слово crux – «крест»- изначально означало «столб» и является заимствованием из финикийского языка. Т.е. от  слова Krist – Христос- произошли и слово «крещение» ( как обряд) и слово крест ( вещь, распятие).

3. В ряде других языков название этого таинства происходит от греч. слова  bapt’idzein- «погружение» — описывает сам процесс совершения таинства.

4. Погружение символизирует погребение крещаемого в смерть Христа, из которой он поднимается как новое творение. Т.е. под водой- смерть, грехи там остаются; поднимаясь из волы- воскресение, новое творение, грехи остаются под водой.

5. Крещение как средство избавления человека от греха (от всех грехов, в том числе от первородного греха) было задумано Богом с самого начала; в течение истории мы видим его прообразы, помогающие нам понять суть крещения, когда оно наконец станет таинством. Прообразы крещения:

  1. Вода- много раз вода указывается как символ жизни и средства очищения, особенно ритуального( после любой нечистоты, общения с грешниками и нееевреями, нужно было омыться водой).
  2. Переход через Красное море во время исхода из Египта- означает спасение при выходе из вод крещения и гибель для врагов, которые хотят вернуть в рабство, лишить вечной жизни (грехи).
  3. Крещение Иисуса в Иордане- именно этим освящается обряд, бывший до этого образом и ритуалом, становится действенным таинством.
  4. Смерть Христа на кресте- из пронзённого бока истекают кровь и вода- вода означает крещение, без которого невозможно приобщиться телу Христову.

6. Необходимость крещения.

  1. О необходимости крещения неоднократно говорит Священное Писание:
  1. «Кто будет веровать и креститься, спасён будет, а кто не будет веровать, осуждён будет « (Мк 16, 16).
  2. « Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» ( Мф 28, 190.
  3. «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян 2, 38).
  4. Практика Церкви
  1. Кроме крещения, Церковь не знает другого средства получить доступ к вечной жизни. 
  2. Ранняя Церковь не сомневалась в необходимости крещения и практиковала его. Кроме того, сама логика требует совершения некоего таинства, то есть прямой интервенции Бога, для преодоления разрыва с Ним, то есть для уничтожения первородного греха.
  3. Церковь убеждена, что крещение кровью и крещение желанием тоже приносят плоды, не будучи таинством.

7. Совершение таинства крещения.

Если крещение совершается над младенцем, то требуется согласие родителей, их готовность воспитывать ребёнка в христианской вере. В случае крещения взрослых предполагается довольно длительный этап подготовки ( катехуменат, оглашение).

Этапы и элементы таинства крещения:

  1. Диалог от имени Церкви (с крещаемым или родителями)
  2. Согласие родителей/восприемников содействовать христианскому воспитанию/возрастанию крещаемого
  3. Принятие кандидата от имени Церкви
  4. Запечатление знака креста на лбу: означает печать Христа на том, кто будет принадлежать Ему  и напоминает о благодати искупления, принесённой посредством креста Христова
  5. Возвещение слова Божиего
  6. Экзорцизмы: так как крещение- освобождение от греха и искусителя ко греху, дьявола. Над крещаемым произносится один или несколько экзорцизмов (молитв об изгнании злого духа. Затем крещаемый (в случае младенца- родители и восприемники) чётко и определённо отрекаются от сатаны.
  7. Освящение крещальной воды (либо использование освящённой на Пасху воды в пасхальное время)- заключается в общем в том, чтобы Дух Святой сошёл на воду и в таинстве крещения действовал Он, Святой Дух.
  8. Обряд, выражающий саму суть крещения: тот, кто крестит, поливает крещаемого трижды водой (либо троекратное погружение). Произнося при этом: N, Я КРЕЩУ ТЕБЯ ВО ИМЯ ОТЦА, И СЫНА, И СВЯТОГО Духа. Аминь. После этого крещение считается совершённым. Человек получает неизгладимую печать. Первородный грех уничтожается.
  9. Помазание святым миром: миро- благовонное (оливковое) масло, освящённое епископом. Это помазание являет знак того, что человек стал христианином, помазанным Святым Духом. Но это не то же самое, что миропомазание!
  10. Вручение белой одежды: символ нового рождения, воскресения со
    Христом.
  11. Свеча, зажжённая от Пасхала: знак того, что Христос приносит свет, просвещает.
  12. Первое Причастие (для взрослых): полное соединение со Христом.

8.  Кто может быть крещён?

— любой человек, который ещё не был крещён.

9. Служитель таинства.

— ординарным служителем таинства крещения является епископ, священник, дьякон

— в случае необходимости крестить может любой человек, имеющий намерение сделать то, что делает Церковь, крестя, обливая/погружая в воду, произнося при этом тринитарную формулу.

10. Последствия крещения

  1. Отпускаются, уничтожаются все без исключения грехи
  2. Человек получает освящающую благодать, которая позволяет человеку верить в Бога, любить Его, возрастать в добре, действовать под вдохновением и водительством Святого Духа
  3. Человек получает неизгладимую печать (characterкоторая не смывается никаим грехом; воплощённый во Христа в крещении, человек становится подобным Христу, его образом.

МИРОПОМАЗАНИЕ.

Миропомазание- это таинство, в котором человек получает способность жить богословскими добродетелями и действовать под водительством Святого Духа.

  1. Совершается епископом 9 как исключение- священником с разрешения епископа)
  2. В Католической Церкви совершается в возрасте, когда человек становится способным осознанно вести христианскую жизнь, делать выбор 
  3. Миропомазание необходимо для дополнения благодати крещения

Занятие №15. Тема: Таинства христианского посвящения. Евхаристия. Содержание, смысл.

1. Таинство Евхаристии завершает процесс христианского посвящения:

  • Крещение: соединяет со Христом.
  • Миропомазание: ещё большее уподобление
    Христу, Святой Дух действует в человеке.
  • Евхаристия: участие вместе с общиной в самой жертве Господа, Иисус делается физически присутствующим на алтаре, а потом в теле человека посредством Причастия.

2. Евхаристия- источник и вершина всей христианской жизни (LG).

  • В Евхаристии содержится, жертвуется и вкушается Сам Христос (ККП 897)
  • Священнопразднование Евхаристии- это действие самого Христа и Церкви, в котором Христос посредством служения священника приносит Самого Себя в жертву Богу Отцу, субстанционально присутствуя под видом хлеба и вина (ККП 898)
  • Все верные по-своему участвуют в Евхаристии.

3.  Все другие таинства, все виды церковного служения связаны с евхаристией, потому как Евхаристия содержит в себе всё сокровище Церкви, то есть самого Христа.

4. С этой точки зрения Евхаристия представляет собой:

  1. Общение с Богом
  2. Единство народа Божия
  3. Вершина, максимально возможное освящающее действие Бога.
  4. Вершина, максимально возможная степень поклонения Богу.

5. Название Таинства:

— разные названия позволяют отразить один из аспектов этого таинства, и все вместе они указывают на его богатство.

  1. Евхаристия: от  греч. eu-haristia- «благодарность, признательность»
  • Eu –добро, благо
  • Haris- почитание, честь, уважение
  • Это означает не просто «спасибо» Богу, здесь за основу берутся иудейские благословения, главным образом, во время трапезы , в которых говорилось о деяниях Божиих:
  1. Творение 
  2. Искупление
  3. Освящение
  4. Вечеря (Трапеза) Господня:
  • Установлено это таинство на Тайной (последней) Вечери- вечернем пасхальном ужине с учениками, и в Евхаристии повторяется то же самое
  • Предвозвещает брачный пир Агнца  на небесах
  1. Преломление хлеба 
  • Преломление- характерный обряд таинства, очень символичный:
  • Христос «ломается», умирает на кресте
  • Хлеб преломляется и раздаётся, это символизирует единство, все вкушают один хлеб и составляют единое тело со Христом
  1. Святая Жертва
  • Это нее просто воспоминание жертвы Христа на кресте, это её актуализация
  • Церковь включает себя в эту единожды совершённую жертву.
  1. Литургия (Святая, Божественная)
  • Греч. слово leiturgia означает «общее дело», «общее служение».
  • Всё служение церкви- это литургия
  • В евхаристии литургия обретает свой центр, своё самое яркое выражение.
  1. Причастие
  • По самому яркому и знаковому моменту таинства: попринимая тело Христово, становимся причастниками тела Христа.
  1. Месса (Святая Месса)
  • Заканчивается словами ( на латыни): Ite missa est.
  • Ite  — повелительное наклонение; «Идите» missa est- пассивное причастие от глагола mittere – «отправлять, посылать», то есть: «идите, вы отправлены (на служение); вы посланы»
  • Верующие отправляются с миссией исполнения воли Божией в их повседневной жизни

6. Евхаристия в домостроительстве спасения.

  1. В центре совершения Евхаристии находятся хлеб и вино, которые через призвание Святого Духа становятся Телом и Кровью Христа.
  2. Хлеб и вино, объекты сотворённого мира, берутся для освящения, и это говорит о том, что всё творение Божие благо.
  3. Хлеб- имеет много значений:
  • Опресноки: спасительный исход из Египта
  • Манна с неба: помощь Божия
  • Плоды земли обетованной: верность Бога своим обещаниям
  • Хлеб для Евхаристии: должен быть пшеничный, пресный и свежий
  1. Вино: символ радости, пира в эсхатологическом измерении
  • Вино: должно быть виноградное и натуральное. Обычно используется белое виноградное вино, но можно использовать и красное.
  1. Вода: символ жизни; должна незначительно (не более чем на треть) разбавлять вино, но не заменять его.
  2. Ни в коем случае нельзя освящать один вид (хлеб или вино) без другого; также нельзя освящать их вне Евхаристии

7. Установление Евхаристии.

  1. Евхаристия была установлена прямо и непосредственно Христом
  2. Об установлении Евхаристии прямо говорит Священное Писание ( в 3 синоптических Евангелиях и у апостола Павла)
  • Мф 26, 26- 29
  • Мк 14, 12-25
  • Лк 22, 7- 20.
  • 1 Кор 11, 23- 26.

« И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив, преломил и,  раздавая ученикам, сказал6 примите, ядите: сие есть Тело моё. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф 26. 26- 28).

  1. Обряд еврейской Пасхи Христос наделил новым смыслом.
  2. Церковь с самого начала (Деян 20. 7:6 христиане собирались вместе «для преломления хлеба, особенно в «первый день недели») совершала Евхаристию, доколе «Господь не придёт».
  3. Господь заповедал делать это «в Его воспоминание»- но это не простое воспоминание, а активное- вспоминая, что делал Господь, самим совершать это.

8.Служитель Евхаристии.

  1. Служителем Евхаристии может быть лишь священник (епископ или пресвитер), рукоположенный действительным образом.
  2. Священник не должен быть под воздействием канонических препятствий
  3. Священник может сослужить Мессу или служить её индивидуально, но только не одновременно с другой святой Мессой 
  4. Священнику рекомендуется совершать Св. Мессу ежедневно, даже если нет верующих
  5. Рекомендуется по возможности совершать Евхаристию 1 раз в день с участием верующих.
  6. Нельзя совершать Евхаристию, сослужа со священниками, которые не находятся в полном общении с Католической Церковью.
  7. Раздавать Причастие может:
  • Епископ
  • Священник 
  • Дьякон
  • Аколит как чрезвычайный служитель Евхаристии.
  • В случае необходимости – мирянин с доброй репутацией.

Занятие №16. Тема: Литургическое совершение таинства Евхаристии. Святая Месса: содержание, этапы, правила совершения и участие всех верующих в священнопраздновании Св. Мессы.

1. Святая Месса- общепринятое и наиболее распространённое в Католической Церкви наименование литургического совершения таинства Евхаристии.

2.  Первое описание совершения таинства Евхаристии оставлено св. Иустином Мучеником (ок. 155 г по Р.Х)- описание указывает, что с самого начала присутствовали все те элементы, которые мы можем встретить сегодня во время Св. Мессы.

3. В самом общем плане структура Св. Мессы такова:

  1. Литургия Слова: чтения из Священного Писания, проповедь, молитва верных.
  2. Евхаристическая Литургия: приношение даров (хлеба и вина), освящение их во время благодарения (т.е. собственно евхаристии), причащение. 
  3. Эти две части Св. Мессы находятся между собою в неразрывном единстве( это подтверждает фрагмент Лк. 24, 13- 35 встреча воскресшего Христа с учениками, идущими в Эммаус: сначала Христос цитирует и объясняет Писание, потом остаётся с ними за столом и преломляет хлеб6 и во время преломления хлеба Иисус был узнан учениками).

4. Структура Святой мессы подробно:

  1. Литургия Слова
  2. Вводная, или подготовительная, часть:
  • Приветствие общины
  • Общее исповедание грехов
  • Великое славословие  -«Слава в вышних Богу»( в торжества, праздники и в воскресенья)
  • Вступительная молитва (колекта).
  1. Собственно Литургия Слова:
  • 1-е чтение
  • Псалом
  • 2-е чтение (торжества и воскресенья)
  • Евангелие. Перед Евангелием делается малый знак креста на лбу, устах и сердце- просьба Богу очистить разум, уста и сердце в тот момент, когда Христос приходит в Своём слове
  • Проповедь (священник выступает in persona Christi)
  • Символ веры (торжества и воскресенья).
  • Молитва верных
  1. Евхаристическая Литургия
  2. Приношение даров (офферторий)
  • Церковь приносит господу полученные от его же щедрот дары (минимум – вода, вино и хлеб; обычные элементы этого мира, поддерживающие жизнь – дар от Господа)
  • В это же время производится сбор пожертвований
  • Дары вручаются предстоящему священнику и он их приготовляет (в т.ч. смешивается вода и вино) и посвящаются, предлагаются  они Богу
  • Прочие дары (кроме хлеба, воды и вина) возлагаются на почётное место у алтаря
  • Завершается т.наз.  Молитвой над дарами: дары вверяются Господу с просьбой претворить их в своё тело и кровь.
  1. Анафора, или Евхаристическая молитва (есть 4 главных Евхаристических молитвы):
  • Представляет собой благодарение и освящение/преосуществление даров
  • Являет собой сердце и вершину всего богослужения
  1. Префация(предначинание): благодарение Богу за творение, освящение и искупление; завершается гимном «Свят свят свят»)
  2. Эпиклесис (от греч. epi – к; и kaleo-звать, т.е. «призвание, призывание»): Церковь просит Небесного Отца ниспослать Святого Духа на хлеб и вино, дабы они Его силою стали телом и кровью Христа (дабы Христос стал реально присутствующим здесь и сейчас). Начинается самый великий этап литургии, Сам Христос приходит к нам, поэтому из уважения к Христу преклоняем колени
  3. Посвящение (консекрация, consogratio)- произнесение т.наз. «тайноустановительных слов»- слов, сказанных Христом на Тайной Вечери- священник действует in persona Christi, в лице Христа-Главы, и силою Святого Духа хлеб и вино преосуществляются (трансубстанция, изменение субстанции, то есть сути), превращаются в Тело и Кровь Христа. Христос реально, физически начинает присутствовать среди нас. Церковь посредством литургии присоединяется к жертве Креста и её плодам. 
  4. Анамнезис( воспоминание)- «Смерть Твою возвещаем, Господи…»- Церковь воспоминает страсти, воскресение и пришествие Христа во славе. Христос, который сейчас реально присутствует на алтаре, — это тот самый Христос. Что умер. Воскрес и придёт вновь, а не символ или копия.
  5. Ходатайственная молитва( « Помни, Господи, о Церкви Твоей..»)- Церковь подчёркивает то. что Евхаристия совершается в общении со всею Церковью, земной и небесной, а также в общении со всей Церковью земной- пастырями, папой, всеми верующими. Особым образом вверяется(ходатайствуется) попечению Бога Церковь, все усопшие, Церковь земная прибегает к заступничеству Церкви небесной (упоминание Богородицы, св. Иосифа. Святых).
  6. Обряд причащения:
  1. сначала произносится молитва Отче наш- вся Церковь призывает Господа прийти. 
  2. Потом следует призыв к приветствию мира- следует словам Писания- примирится сперва с братом, если принёс дар к жертвеннику (Мф 5, 24)- если не можешь передать кому- то знак мира, то вероятно не стоит приступать к Святому Святых); к тому же выражается солидарность и общение внутри Церкви.
  3.  После Отче наш и приветствия мира произносится Агнец Божий – воспоминание о крестной жертве; в этот же момент хлеб (хостия) преломляется: мы принимаем Того Христа, что принял смерть на кресте, уничтожив наши грехи, частичка Тела Христова отпускается  в Его кровь, вино; таким образом реальный Христос присутствует во всей полноте как в хлебе, так и в вине.  После произнесения Агнец Божий и перед преломлением хлеба все встают на колени- в знак почитания Христа, который должен прийти к каждому присутствующему
  4. После этого следует обряд причащения:
  • За 1 час до принятия причастия необходимо воздерживаться от еды и питья- т.наз. евхаристический пост.
  • Причастие можно принимать дважды в день 
  • Каждый верный должен причащаться по крайней мере 1 раз в год
  • Можно принимать причастие в любом католическом обряде, а в случае необходимости- в любой Церкви, где это таинство существует действительным образом.
  • Причастие является полным и действительным, если принимается под видом хлеба и вина, только хлеба или только вина, любым разрешённым Церковью способом (на ладонь или в уста).
  1. Завершение Евхаристии:
  1. Заключительная молитва: благодарение Богу за Его дары и обещание жить ими в повседневной жизни.
  2. Благословение Божие через священника (просим и получаем благодать – сверхъестественную помощь, помогающую жить в добродетелях в повседневной жизни)
  3. Отпуст- «идите в мире христовом», Ite Missa est- христиане не просто отправляются домой, а на миссию, на служение.

5. Некоторые общие замечания относительно совершения Святой Мессы

  1. Богослужение Святой Мессы следует совершать на латыни, или же на любом другом языке, если текст (формуляр) Св. Мессы утверждён церковными властями
  2. Следует совершать Евхаристию в предписанных литургических облачениях
  3. Месса может служиться в любое время дня
  4. Месса совершается в священном месте; в случае необходимости- в достойном месте.

Занятие №17. Тема: Таинства христианского исцеления. Елеопомазание. Исповедь: смысл, действие, подготовка.

  1. Суть таинств христианского исцеления.
  1. В таинствах христианского посвящения человек получает новую жизнь; теперь он «новое творение», свободное от грехов.
  2. Однако христианин продолжает жить в смертном теле, находящимся в мире, совершенство и благость которого нарушено вследствие вошедшего в мир греха. Поэтому человеческое тело подвержено болезням, душа же – тоже подвержена болезням души- через искушение в неё стремится войти грех, представляющий собою ни что иное, как болезнь, поражающую сначала душу, а потом губящую и всего человека.
  3. Господь Иисус Христос, врачеватель душ и тел, простивший грехи расслабленному и вернувший ему телесное здоровье (Мк 2, 1-12), чтобы Церковь продолжала силой Святого Духа, Его дело врачевания и спасения- по отношению к своим(Церкви) собственным членам. В этом цель двух христианских таинств исцеления: таинства Исповеди и таинства Елеопомазания.
  4. Таинство Елеопомазания (елеосвящения) больных.
  1. Это таинство установлено Христом имеет своё основание в Священном Писании: «Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пуст помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и, если он содлелал грехи, простятся ему» (Иак 5, 14- 15).
  2. Таинство Елеопомазание имеет своей целью сообщить особую благодать христианину, переживающему тяготы, присущие болезни или старости.
  3. Подходящее время для принятия этого таинства наступает , когда христианин находится в смертельной опасности по причине болезни или старости.
  4. Всякий раз, когда христианин заболевает, он может принять таинство Елеопомазания, может его принять и тогда, когда состояние его здоровья ухудшается  ( если уже принял перед этим Елеопомазание).
  5. Только священники ( пресвитеры и епископы) могут преподавать таинство Елеопомазания; они пользуются при этом елеем, освящённым епископом (елей больных).
  6. Существенным в совершении этого таинства является помазание ладоней и лба больного; оно сопровождается литургической молитвой священника, совершающего богослужение, который в своей молитве испрашивает особую благодать , присущую этому таинству.
  7. Особая благодать таинства Елеопомазания имеет следующие последствия:
  1. Единение больного со Страстями Христа во благо самого больного и всей Церкви.
  2. Укрепление, мир и мужество, чтобы по-христиански переносить страдания болезни или старости
  3. Отпущение грехов, если больной не смог получить его в таинстве Покаяния.
  4. Восстановление здоровья, если это полезно для духовного спасения
  5. Подготовление к переходу в вечную жизнь
  6. Таинство покаяния.
  7. Наименования таинства
  1. Таинство обращения: возвращение к Богу после отступления; в буквальном смысле совершить обращение, то есть повернуться лицом к Богу.
  2. Таинство покаяния: указывает на личный шаг к обращению, на раскаяние, на отвращение ко греху.
  • Бог хочет, прежде всего, не внешнего покаяния(слёзы и т.п.), но покаяния внутреннего: разрыв со грехом, обращение от зла, отвращение к собственным дурным поступкам, переориентация всей жизни на Бога.
  • Настоящее, истинное, покаяние сопровождается раскаянием, печалью, душевной скорбью, отвращением ко злу.  Помогают покаянию, прежде всего, пост, молитва и милостыня.
  1. Таинство прощения: в результате отпущения (прощения) грехов человек получает прощение от Бога.
  • Совершившему грех необходимо прощение, чтобы вновь обрести благодать
  1. Таинство исповеди: исповедание, то есть признание, своих грехов перед Богом, составляет существенную составляющую таинства; вместе с этим самим таинством исповедуется, провозглашается, милосердие Божие.
  2. Таинство примирения: обретается мир с Богом и людьми6
  • Грех разрывает связь между человеком и Богом, поэтому для восстановления этой связи необходимо прощение грехов.
  • Только Бог может прощать грехи
  • Бог дал Церкви власть действовать от его имени: «В тот первый день недели вечером, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 21-23).
  • Апостолы, получив власть действовать от имени Христа, предали свою власть своим преемникам, епископам, от которых получают власть отпускать грехи пресвитеры.
  1. Необходимость таинства
  • В крещении человек очищается от всех грехов
  • Слабость человеческой природы вкупе с последствием первородного греха (вожделение; неупорядоченное стремление к земным благам) побуждают человека отступать от Бога
  • Отступив от Бога, человек теряет способность к вечной жизни на небесах: не имея связи со Христом к моменту смерти, человек соответственно не может, пройдя смерть, оказаться там же, где и Христос
  • Бог любит человека и не хочет для него такой судьбы в вечности; кроме того, он хочет дружбы и общения с человеком и в земной жизни
  • Поэтому Господь устанавливает для человека таинство исповеди, которое, подобно крещению, освобождает человека от всех грехов; поэтому говорят, что для спасения необходимы «воды крещения и слёзы покаяния».
  1. Структура таинства

Таинство исповеди состоит из совокупности нескольких  актов, совершаемых кающимся, и отпущения грехов, которое даёт священник.

  1. Сокрушение: признание, ощущение своей вины перед Богом.
  2. Исповедание грехов:
  • тот, кто желает обрести примирение с Церковью и с Богом, должен исповедовать, то есть назвать, перечислить все свои тяжкие, смертные грехи, о которых помнит в данный момент (с момента последней исповеди)
  • обыденные, повседневные грехи исповедовать обычно не обязательно, но настоятельно это рекомендуется, если они часто повторяются и лишают душевного мира.
  • Если есть осознание того, что совершён смертный грех, нельзя приступать к причастию без исповеди.
  • Приступать к исповеди нужно нее реже 1 раза в год
  1. Наставление священника и назначение епитимьи (удовлетворения)
  • После окончания исповедания грехов исповедник может, но не должен, дать краткие наставления относительно духовной жизни и избегания тех или иных грехов
  • После этого священник предлагает кающемуся совершить некоторые действия, называемые «удовлетворением» или епитимьей:
  1. Этого требует справедливость: возместить тот ущерб, который возможно, особенно это касается материального (вернуть украденное) или морального вреда (оскорбление, клевета)
  2. Грех наносит вред не только другому человеку, но и самому грешнику; этот всегда, помимо физического и материального вреда, вред духовный; поэтому назначаются духовные средства исцеления этого ущерба, вреда (молитва, чтение Писания и т.п.) любой грех является оскорблением Бога. Так как человек выказывает грехом Ему своё недоверие, а без доверия невозможна любовь; поэтому епитимья предполагает некоторые действия, которые призваны выказать уважение и доверие Богу (те же молитвы, участие в благочестивых практиках и т.п.).
  3. Раскаяние и отпущение грехов
  • Это самый важный, существенный момент исповеди
  • Начинается с призыва исповедника к раскаянию, к сокрушению в своих грехах: раскаяние- искреннее сожаление в совершенных грехах, твёрдое намерение не грешить больше
  • После этого следует т.наз. разрешительная молитва, заканчивающаяся словами : И Я ОТПУСКАЮ ТЕБЕ ГРЕХИ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА.
  • В это время священник действует in persona Christi: Сам Христос отпускает грехи посредством священника.
  1. Индульгенция
  • Индульгенция- это отпущение перед Богом временной кары за грехи(полностью или частично), которые уже прощены, отпущены
  • Кара за грехи6 любой грех имеет следствием привязанность к творению, и от этой привязанности нужно освободится в земной жизни, если же нет – то в чистилище
  • Индульгенция не заменяет исповеди; она помогает исполнить епитимью
  1. Служитель таинства исповеди 
  • Служителем может быть лишь епископ или пресвитер
  1. Формы исповеди
  • Общая: в ранней Церкви; в настоящее время применяется редко(в случае большого скопления народа или в чрезвычайных обстоятельствах; но при изменении условий необходимо исповедоваться в частном порядке)
  • Частная: основная и преобладающая; начала распространяться в Церкви с 7 века вмест5е с ирландскими миссионерами.

Занятие №18. Тема: Практическое совершение таинства исповеди. Испытание совести.

Таинству исповеди должно предшествовать испытание совести.

Испытание совести- это анализ прошлых мыслей, слов, действий или упущений с целью установления их соответствия или отклонения от Божественного и нравственного закона.

Имеется много схем и вариантов, позволяющих провести испытание совести. Данная схема базируется на словах Спасителя: «.. возлюби Господа Бога твоего.. возлюби ближнего твоего как самого себя»( Мф 22, 37-38)

Идеальное соблюдение Божиих заповедей- это любовь к Богу, ближнему и самому себе, грехом же является отступление от любви. Поэтому в ходе испытания совести необходимо проанализировать отношение к себе самому, ближнему и Богу: есть ли в этих отношениях любовь, если же нет- что эту любовь нарушает. Причём начать нужно именно с отношения к самому себе.

  1. Отношение к самому себе.

Каждый человек любит самого себя; но каков может быть источник этой любви?

  1. Инстинкт самосохранения
  2. Стремление к развитию: человек любит себя, а потому старается быть не хуже, и даже лучше других, потому, любя себя, заставляет идти на разные жертвы- например, учиться
  3. Любовь Бога к человеку: Бог не может любить того, кто ничто из себя нее представляет- Бог любит меня, а, значит, во мне есть нечто очень ценно, значит, я достоин любви, любви к самому себе.

Любовь к самому себе должно базироваться именно на любви Бога к человеку и избегать гипертрофированных форм:

  1. Обожествление самого себя: эгоизм, чрезмерное стремление к материальным благам и удовольствиям.
  2. Ненависть к себе: недостаточная забота о своём теле, неоправданный риск жизнью и здоровьем, самоубийство.
  3. Отношение к другому человеку.
  1. Каждый человек является образом Божиим, каждый обладает равным достоинством
  2. Каждый человек- это личность, и потому требует к себе личностного отношения; человек не может быть средством для другого человека.
  3. Господь говорит нам, что мы имеем обязанности по отношению к ближнему- «возлюбить» его «как самого себя» 
  4. Любить другого человека можно:
  1. За «что-то»- это называется «условной любовью».
  2. «несмотря ни на что»- это «высшая любовь».
  1. Любить в христианском понимании- это не просто испытывать чувства; любить- значит, желать добра и счастья другому, причём желать действенно.
  2. Таким образом, любовь к ближнему неотделима от любви к себе (люблю себя, так как я ценен, достоин любви; мой ближний равен мне, а, значит, тоже любви достоин) и к Богу (не можем любить Бога, если не любим образ Божий, который есть в каждом человеке- ср. Мф 25, 31-46- «.. был голоден, и вы не дали Мне есть).
  3. Главные грехи против ближнего:
  4. Грехи против жизни и здоровья
  1. Убийство: тяжкий грех, прерывающий жизнь благодати виновного самим фактом своего совершения. Убивая, человек ставит себя на место Бога, присваивая право распоряжаться жизнью и смертью. К этой же категории относится неоправданный риск жизнью, особенно жизнями других людей. 
  2. Умышленное убийство и соучастие в таком преступлении- равно относятся к одному смертному греху.
  3. Причинение тяжкого вреда здоровью также относится к смертным грехам
  4. Эвтаназия- так же смертный грех, не может быт оправдана даже тогда, когда сам больной об этом просит
  5. Аборт- грех убийства с отягчающими обстоятельствами; тяжко грешит и совершающий его, и все содействующие и соучаствующие.
  6. Грехи против имущества
  1. Воровство: присвоение чужой вещи тайком
  2. Грабёж: насильственное отнятие вещи
  3. Мошенничество: не только воровство, нор и ложь
  4. Коррупция: грех, так как нарушается справедливый закон и происходит незаконное обогащение
  5. Удержание заработной платы: грех. «вопиющий к небу»
  6. Азартные игры: являются грехом, так как одна сторона получает средства несправедливым путём, а другая сторона средств к существованию лишается
  7. Присвоение найденной вещи: грех в том случае, если вещь немедленно присваивается и не делаются попытки найти её владельца.
  8. Грехи против чести и достоинства человека
  1. Клевета: высказывание и распространение заведомо ложных высказываний о человеке с целью опорочить его в глазах других людей; это является тяжким грехом
  2. Сплетни, доносы, интриги: всегда являются грехом, и становятся тяжким грехом, если причиняют ущерб репутации человека и его карьере.
  3. Ложь: тогда, когда говорится явная неправда с целью обмана; всегда недопустима
  4. Лицемерие: является грехом, это несоответствие между внутренним миром человека и его внешним выражением.
  5. Словесные оскорбления: всегда являются грехом. Так как присутствует стремление унизить другого человека, который так же является образом Божиим.

В случае грехов против ближнего всегда необходимо возмещение причинённого ущерба (например, в случае воровства вернуть украденную вещь или её эквивалент; в случае клеветы- публично её опровергнуть).

  1. Отношение к Богу.
  1. Бог- источник блага и конечная цель человека, Который этого человека любит: естественно потому отвечать на такую любовь любовью.
  2. Грехи против любви к Богу:
  1. Неверие, атеизм (отвергается действие Духа Святого)
  2. Ересь, отступничество, раскол: отвержение какой-либо из истин веры; тоже грех против Святого Духа, так как Он ведёт к единству.
  3. Суеверия: когда предметы наделяются силой, которой у них нет (чёрная кошка, рассыпанная соль).
  4. Вера в сны: становятся серьёзным грехом тогда. Когда человек начинает управлять своей жизнью на основе снов
  5. Гадания, магия, колдовство: являются тяжким грехом, так как отвергается вера в благость Бога и в Его всемогущество; также присутствует стремление нанести вред другим людям
  6. Богохульство: оскорбляется Бог, источник безусловной любви и блага.

Памятка для совершающего исповедь:

1. Входя в исповедальню или место, предназначенное для исповеди, приветствуем священника словами «Слава Иисусу Христу».

2. Приклонив колени или сев (в зависимости от местных условий и традиции), осеняем себя знаком креста, тихо произнося «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

3. Начинаем исповедание грехов согласно следующей формуле: «Последний раз был на исповеди..(указываем, когда; может быть точная дата или примерное указание временного периода- две недели, месяц, полгода назад).Отпущение грехов получил(или не получил). Наложенную епитимью исполнил. За это время оскорбил Господа Бога следующими грехами:…(следует перечисление грехов).

4. Завершаем исповедание грехов следующим образом: «Больше за собой грехов не помню. Во всех грехах раскаиваюсь. Прошу о наложении епитимьи и об отпущении грехов».

5. Далее священник может задать некоторые вопросы, дать наставления относительно духовной жизни. После этого накладывает на кающегося епитимью. После наложения епитимьи наступает наиболее существенная часть исповеди, которую обычно священник предваряет фразой «А теперь вырази сожаление в своих грехах» или же подобной ей по смыслу. В это время кающийся мысленно вспоминая все свои грехи, выражает раскаяние в соделанном и принимает твердое постановления не совершать более грехов. Этот процесс может сопровождаться покаянным жестом(легким постукиванием себя в грудь кулаком или ладонью правой руки), а также тихим произнесением воззваний «Господи, помилуй меня грешного» или же им подобных.

6. В это время священник читает т.наз. Разрешительную молитву, начинающуюся словами: «Бог, отец милосердия, смертью и воскресением Сына Своего примиривший мир с собою….» и заканчивающуюся осенением кающегося знаком креста и произнесением слов « И я отпускаю тебе грехи во имя Отца, и Сына, и святого Духа».

7. Далее священник может произнести фразу из Писания: Славим Господа, ибо Он благ;

На что кающийся отвечает: Ибо вовек милость Его. 

8. Данная фраза может отпускаться, тогда священник сразу говорит: Иди с миром, Бог простил Тебе грехи». Кающийся отвечает «Благодарение Богу». Осеняет себя крестным знамением и выходит.

Занятие №19. Тема: Таинства служения общине. Священство.

1. Священство, точно так же, как и брак, относится к таинствам служения общине, то есть направлено на спасение других.

2. Священство- это таинство, благодаря которому миссия, доверенная Христом апостолам, продолжает осуществляться в церкви до скончания века.

3. Введение в священнический сан представляет собой таинство, а не просто избрания общиной. Посредством тАинственного обряда, который совершает обязательно епископ как преемник апостолов, действием святого Духа священник получает sacra potestas, священную власть осуществлять таинства.

4. Таинство священства в домостроительстве спасения.

  1. Ветхий Завет
  1. Уже в Ветхом Завете из народа избирается колено левитов, которое посвящается литургическому служению
  2. Это священство было установлено для:
  1. Возвещение Слова Божиего
  2. Восстановление общения с Богом через жертвы и молитвы
  3. Новый Завет 
  4. Только Иисус Христос стал единственным совершенным священником:
  1. Он- единственный совершенный посредник между Богом и человеком
  2. Он принёс единую и совершенную жертву
  3. Участие в священстве Христа
  1. Через крещение (и миропомазание) все верные участвуют в священническом(равно как царском и пророческом) служении Христа
  2. Всеобщее священство осуществляется в развитии благодати крещения- жизни веры, надежды, любви, жизни под водительством Духа Святого
  3. Служебное священство- это другой способ участия в священстве Христа, оно стоит на службе всеобщего священства, это одно из средств, которыми Иисус Христос создаёт Церковь
  4. В церковном служении рукоположенного священника сам Иисус Христос присутствует в Своей Церкви. Поэтому при совершении таинств (в определённые моменты) священник действует в лице Христа-Главы (in persona Christi)
  5. Через священников Иисус Христос как Глава Церкви являет своё видимое присутствие среди верующих
  6. Такое присутствие Христа в священнослужителях не означает, что они свободны от слабостей и грехов; Святой Дух не оказывает одинакового влияния на все действия священнослужителей; Дух Святой гарантирует получение плодов таинств при их совершении священником, но не гарантирует святости его жизни.
  7. Такое священство- служебное, оно должно служить общине 
  8. Священник не только представляет Христа в общине, но и представляет общину перед Богом, принося жертву от имени общины

5. Три степени священства

  1. Существует 3 степени священства:
  • Епископская- полнота священства
  • Пресвитерская – участие в священнической власти епископа
  • Дьяконская- служебное священство; не для совершения таинств, а для служения
  1. Епископ:
  • Полнота священства; может совершать все таинства
  • Вместе со властью совершать таинства, имеет власть (и обязанность) учения и управления
  • Епископ обязан быть главой Поместной церкви
  • Возведение в епископский чин называется хиротония:
  1. Обязательно нужно разрешение Папы
  2. Нужно присутствие не менее 3 епископов ( если нет диспенсации)
  3. Пресвитер(священник):
  • Является «сотрудником», «соработником» епископов в исполнении их апостольской миссии
  • Зависимы от епископов в своей власти
  • Также имеют власть совершать все таинства (кроме рукоположения и обычно- миропомазание), учить и управлять
  1. Дьякон:
  • Рукополагается для служения
  • Особым образом связан с епископом 
  • Не может совершать таинства (кроме крещения и ассистировать таинству брака, но  это могут все верующие)
  • Может осуществлять служение Слова, проповедовать, раздавать Причастие.

6. Обряд рукоположения:

  • Совершается епископом(епископами)
  • Основная часть таинства:
  1. Возложение рук 
  2. Посвятительная молитва
  • Только крещёный мужчина может принять это таинство
  • В Латинской Церкви все священники (кроме постоянных дьяконов) обязаны соблюдать обед безбрачия

7. Последствия таинства священства:

  • «уподобляет Христу силой особой благодати Духа Святого с целью быть орудием Христа для Его Церкви» (ККЦ 1581)
  • Это таинство ( как и крещение и миропомазание) налагает неизгладимую духовную печать( характер) и не может быть ни отменено, ни повторено, ни дано временно
  • Рукоположенный священник может быть освобождён от обязательств и функций, связанных со священством, но не может стать мирянином в полном смысле этого слова
  • В рукоположении священник получает особые дары, благодать Духа святого, для исполнения своих функций

8. Некоторые нормативные положения, связанные с таинством священства:

  1. Рукоположен может быть только мужчина, не удерживаемый препятствием, который сочтён достойными и полезным для служения Церкви
  2. Общие требования к кандидату к рукоположению:
  1. Безупречная вера
  2. Правильные намерения
  3. Достаточные знания (не менее 5 лет обучения философии и богословию)
  4. Хорошая репутация
  5. Физическое и психическое здоровье
  6. Возраст- не моложе 25 лет
  7. Препятствия к рукоположению:
  1. Умственное расстройство или психическая болезнь
  2. Тяжёлая физическая болезнь, физическое увечье
  3. Совершение преступления  ереси, схизмы, вероотступничества
  4. Нахождение в действительном браке
  5. Умышленное убийство  либо позитивное соучастие; аборт либо позитивное соучастие
  6. Нанесение тяжкого умышленного увечья
  7. Попытка самоубийства, нанесение себе увечий
  8. Совершение акта власти рукоположения
  9. Временные препятствия:
  1. Новокрещённый 
  2. Женатый мужчина
  3. Занятие определённых должностей (например, тех, что несут с собой финансовые обязательства)
  4. До совершения рукоположения верные обязаны предупредить об имеющихся препятствиях к рукоположению

Занятие №20 . Тема: Таинства служения общине. Брак.

1.  Брак- это союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собою общность всей жизни, по самой своей природе направленный на благо супругов и на рождение и воспитание потомства.

2. Брак в замысле Божием.

  1. Брак является Божественным установлением, а не чисто человеческим союзом
  2. Бог есть Любовь, поэтому он призвал к любви и человека.
  3. Как Бог един в Троице, так и человек призван к единству в браке, и основа этого единства- любовь
  4. Грех- это разрыв связи человека с Богом; поэтому результатом греха являются также проблемы с единством в браке; поэтому брачный союз нуждается в благодати, особой помощи Божией для сохранения его единства
  5. Посещение Господом брака в Кане Галилейской (Ин 2, 1-11) говорит об одобрении Христом института брака, о том, что брак- благо для человека
  6. Иисус говорит (Мф 19, 2-9) об изначальной установленности брака Богом, о его неразрывности; данное же Моисеем позволение разводиться является лишь временной уступкой человеческому «жестокосердию».
  7. Брак- наиболее подходящая реальность для отображения характера отношений между Христом и Церковью
  8. Поскольку связь со Христом важнее всех других связей и отношений, есть люди. Которые выбирают девство(безбрачие) ради Царствия Небесного: «Ибо есть скопцы, которые от чрева матерного родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сами себя сделали скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит». (Мф 19. 12).

3. Литургическое совершение таинства брака

  1. Литургическое совершения таинства брака называется венчанием
  2. Обычно обряд венчание включён в Св. Мессу, но может быть проведён и как самостоятельное богослужение
  3. Согласно латинской традиции, сами супруги как служители благодати Христовой взаимно преподают друг другу таинство брака, выражая перед церковью своё согласие. В восточных Церквах для действительности брака необходимо благословение священника.

4.  Согласие супругов.

  1. Взаимное согласие является основным элементом таинства брака
  2. Действующие лица брачного союза- крещёные мужчина и женщина, свободные для заключения брака
  3. Взаимное согласие, выражаемое словами «Я беру тебя в жёны… Я беру тебя в мужья…» являет тот необходимый элемент, который создаёт брак; если нет согласия, то нет и брака.
  4. Согласие- это свободный волевой акт каждого из брачующихся. Если нет свободы, согласие не является действительным, значит. Недействителен и брак. Поэтому Церковь после тщательного расследования может объявить брак недействительным. Это не означает развода, но то, что брака как такового просто не было.
  5. Брак (венчание) обычно совершается публично, имеет литургический характер; священник или дьякон принимает согласие супругов от имени Церкви. Необходимо также наличие свидетелей.

5. Смешанные браки.

  1. Смешанными называются такие браки, в которых одна из сторон не принадлежит к католическому вероисповеданию
  2. Так как институт брака древнее института Церкви, то действительный брак будет заключён даже в том случае, когда одна из сторон принадлежит к другой конфессии. Исповедует другую религию или даже не относит себя ни к какой религии; однако абсолютно необходимо, чтобы каждый из брачующихся признавал существенные свойства брака( единство в смысле единственность и нерасторжимость), а так же свободно выражал своё согласие.
  3. Брак между католиком и не-католиком- требуется разрешение на такой брак
  4. Брак между католиком и некрещённым/представителем другой религии- необходима диспенсация
  5. В случае смешанного брака всегда некатолическая сторона должна дать письменное обязательство:
  1. Не препятствовать исповеданию католичества католической стороной
  2. Не препятствовать возможности крещению и воспитанию детей в католичестве

6. Следствия таинства брака.

  1. Следствием таинства брака является возникновение особой формы общности и связи между супругами, называемой брачными. Или супружескими. Узами. Они носят постоянный характер.
  2. Супруги получают особую благодать для того, чтобы существовать в Церкви в новом качестве 
  3. Узы указывают на вовлечение в Божию любовь. Узы устанавливаются не Церковью и не брачующимися, но самим Богом; это Божественное, а не человеческое, установление, поэтому действительный и завершённый брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью. Т.Е.: одобренный и завершённый брак между крещёными супругами не может быть расторгнут:
  4. Разведённые и вступившие в новый брак католики не могут быть допущены:
  1. К причастию 
  2. К исповеди

Могут быть допущены, если раскаются и обещают жить в чистоте.

7. Открытость на новую жизнь

  1. Открытость на новую жизнь, то есть понимание того, что одной из целей брака является рождение и воспитание потомства, является необходимым свойством брака.  Это не означает необходимость рождения как можно большего количества детей, но открытость на них: если в браке будет зачат ребёнок, родители должны быть готовы к его рождению и воспитанию.

8. Существенные свойства брака:

  1. Единство (единственность)
  2. Нерасторжимость
  3. Браку должна предшествовать подготовка, во время которой по крайней мере необходимо объяснить существенные свойства брака.

9.  Отменяющие препятствия(делающие брак изначально недействительным):

  1. Рукоположение или монашеские обеты
  2. Любое родство по прямой линии или родство по боковой линии до 2-го колена(двоюродные братья и сёстры; вообще в ординарном случае препятствием служит родство до 4-го колена, но в этом случае возможна диспенсация. А в случае родства до 2-го колена диспенсация невозможна)
  3. Возраст (мужчина- минимум 16 лет, женщина- 14; обычно же рекомендуется устанавливать брачный возраст в соответствии с гражданским законодательством данной страны)
  4. Неспособность к соитию( импотенция, но не бесплодие!)
  5. Сохранение прежнего действительного брака
  6. Если брак заключён силой или под угрозой
  7. Если намеренно причинена смерть одному из супругов в прежнем браке
  8. Юридическое родство (например, сводные братья и сёстры)
  9. Психическое нездоровье: кто не понимает свойств брака и проистекающих из него обязанностей (главное- понимать, что брак- это постоянный союз между мужчиной и женщиной, направленный на благо супругов и на рождение потомства путём сексуальных отношений)
  10. Ошибка в лице или в качестве лица, которое было существенным для заключения брака.

10. Развод

  1. Одобренный и завершённый брак нерасторжим
  2. Понятие «развод», встречающееся в русскоязычных документах Церкви, означает раздельное проживание супругов в том случае, когда их совместное проживание невозможно в силу ряда причин, обычно связанных с угрозой для жизни и здоровья одного из супругов; брак при этом сохраняется.

 Занятие №21. Тема: Сакраменталии и священные обряды.

1. Кроме таинств, установленных самим Христом, существуют ещё так называемые сакраменталии, или священные обряды.

2. Эти обряды установлены не Христом, но Церковью, но это не чисто человеческое установление, они вдохновлены Святым Духом, они являются своеобразными инструментами, указывающими, как можно сотрудничать с Божией благодатью. Если таинства дают результат саамим фактом своего совершения, то сакраменталии предполагают активное участие веры человека.

3. Сакраменталии характеризуются:

  1. Они помогают действию благодати, полученной в таинствах (например: молитва перед иконой- помогают действию освящающей благодати, полученной в крещении; поклонение Пресвятым Дарам- благодати, полученной в Причастии/Евхаристии).
  2. Освящают отдельные важные этапы человеческой жизни (благословение в дорогу, похороны).
  3. Осящают, то есть деллают посвящёнными Богу ( т.е. теперь как бы они принадлежат Богу, и Бог призываем о них заботиться) отдельные места и предметы (освящение крестика, квартиры).

4. Различные формы сакраменталий:

  1. Благословения (людей, пищи, предметов, мест)- благословляет Бог-Отец через Иисуса Христа- поэтому всегда сопровождаются крестным знамением и формулой «Через Христа, Господа нашего».
  2. Посвящение:
  1. Человека Богу (монашеские обеты, посвящение чтецов, аколитов)
  2. Мест и предметов (освящение церкви, благословение елея)
  1. Народная религиозность:
  1. Процессии
  2. Крестный путь 
  3. Розарий ( с XIII под влиянием св. Доминика)
  4. Иные формы сакраменталий:
  1. Литургия часов : освящение времени, всего дня
  2. Экзорцизм: обряд, направленный на то, чтобы изгнать бесов/злых духов или освободить от бесовского влияния духовной властью, доверенной Иисусом Его Церкви.
  3. Христианское погребение

Занятие №22 . Тема: Десять Заповедей- основа христианской жизни. Заповеди I-IV .

1. Христианство представляет собой не просто мировоззрение или систему взглядов, но жизнь в соответствии с бытием христианином.

2. Правила жизни. В соответствии с которыми человек реализует своё призвание, носят название Заповедей. Заповеди- не ограничительные нормы, а своеобразные «нормы безопасности», следуя которым человек сохраняет себя как творение и получает доступ к вечной жизни.

3. Заповеди были открыты через Моисея Избранному народу на заре его избрания, и далее- всему человечеству, дабы создать новый Избранный народ. Количество Заповедей- 10; они содержатся в Священном Писании:

  • Исход 20, 2-17.
  • Второзаконие, 5, 6-21.

Заповедь I.  

«Я  Господь, Бог Твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им и не служи им» (Исх 20, 2-6)

  • Бог по определению может быть только единым и единственным
  • То, что Бог един и единственный, и то, что Он- Бог, то есть Абсолют, предполагает Его совершенство: полнота всего. Полнота любви, милосердия и т.п.
  • Воспринимать Бога как именно Бога, Его почитание, возможно только благодаря добродетелям веры, надежды и любви:
  • Грехи против веры: неверие, ересь, схизма
  • Грехи против надежды: неверие/самонадеянность 
  •  Грехи против любви: безразличие/ненависть к Богу
  1. Поклонение:
  • То, что Бог является высшим добром и высшим благом, сотворил человека исключительно из любви и из любви избавил его от власти греха, подвигает человека к выражению ответного чувства благодарности, которое выражается в поклонении
  • Поклонение выражает признание нами бога как Творца и Спасителя. Самих же себя- как творение.
  1. « да не будет у тебя других богов»:
  • Суеверие- наделение вещей/животных силами и свойствами. Им мне присущим
  • Идолопоклонство- почитание иных богов/неких высших существ, само существование которых лишает Бога звание Абсолюта, а, значит, лишает Его звания Бога.
  • Гадание, ворожба- нет веры в Божие Провидение
  • Атеизм
  • Агностицизм
  1. «Не делай себе кумира и никакого изображения»:
  • На этом основании католиков/православных обвиняют в нарушении заповеди вследствие почитания икон
  • Но: почитание икон/изображений не означает наделение их независимой от Бога чудодейственной силой и основано на тайне воплощения (сам Бог принял видимый облик, который можно изобразить).

Заповедь II.

«Не произноси имени Господа, Бога Твоего, напрасно» (Исх 20,7).

  1. Имя Господа свято 
  • Имя Господа неотделимо от Его сущности, поэтому, почитая Его имя, мы почитаем Его Самого
  • Заповедь запрещает злоупотреблять именем Господа, то есть любое непочтительное или неуместное употребление имени Бога или святых
  • Любое обещание, данное во имя Божие, должно выполняться; не выполнить такое обещание- значит, злоупотребить именем Божиим и в какой-то степени сделать Бога лжецом.
  • Прямо противоречит Второй Заповеди — богохульство- это только оскорбления или слова ненависти, но и тогда, когда именем Бога прикрываются ложь или преступные деяния.
  1. Имя Господа, произнесённое напрасно:
  • Заповедь запрещает ложную клятву
  • Поклясться- значит, призвать Бога в свидетели, сделать Бога свидетелем собственной правдивости

Заповедь III.

«Помни день субботний, чтобы святить его».

  1. Господь творил мир 6 дней, в7-й Он «почил»
  2. Образ действия Бога—образец для человека; день отдыха- это день, посвящённый Богу, день благодарности Ему и Его восхваления; это также выражение протеста против культа денег и рабства труду.
  3. Суббота заменена воскресеньем, так как именно с Воскресением Христа исполнено и завершено творение
  4. Очевидно, что день, посвящённый Господу, должен отмечаться особым образом; поэтому воскресный день и дни торжеств должны отмечаться особым образом; поэтому в воскресный день и в дни основных торжеств посещение Евхаристии обязательно. К таким торжествам относятся:
  • Все воскресенья
  • Рождество 
  • Богоявление ( 6 января)
  • Пасха 
  • Вознесение
  • Тожество Тела и Крови Христовых
  • Торжество ПДМ- Матери мира ( 1 января)
  • Торжество Непорочного Зачатия ( 8 декабря)
  • Успение Богородицы (15 августа0
  • Торжества св. Иосифа ( 19 марта и 1 мая)
  • Петра и Павла ( 29 июня)
  • Всех святых (1 ноября).
  1. В воскресенья и торжества нужно воздерживаться от работы и от таких дел, которые препятствовали бы должному почитанию Бога и отдыху души и тела, а также способствовали бы несправедливому обогащению.

ЗАПОВЕДИ I-III ОТНОСЯТСЯ К ПЕРВОЙ ЧАСТИ ДЕКААЛОГА- «Возлюби Господа Бога твоего». ЗАПОВЕДИ IV-X – КО ВТОРОЙ ЧАСТИ –«возлюби ближнего твоего как самого себя»

Заповедь IV.

«Почитай отца твоего и мать твою»

  1. Согласно Четвёртой Заповеди, Бог пожелал, чтобы после Него мы почитали наших родителей, и тех, кого Он, для нашего блага, наделил властью.
  2. Дети обязаны проявлять к своим родителям уважение, благодарность, справедливое повиновение и оказывать им помощь; сыновнее уважение способствует гармонии всей жизни семьи.
  3. Родители первыми ответственны за воспитание своих детей в вере, молитве и добродетели; их дог- удовлетворять в пределах возможного физические и духовные потребности своих детей
  4. Родители должны уважать и поддерживать призвание детей; они должны помнить, что первый долг христианина- следовать за Христом, и учить этому.
  5. Заповедь имеет отношение и к семье, и напоминает:
  • Брак- это равноправный союз мужчины и женщины
  • Супружеская община зиждется на союзе и согласии супругов; брак и семья служат благу супругов, продолжению рода и воспитанию детей
  • С благополучием семьи связано благополучие всего общества, а также условия для возможности спасения личности как части общества.
  1. Четвёртая Заповедь имеет также отношение к обществу и гражданским властям:
  • Общественная власть обязана соблюдать основополагающие права человека и условия, необходимы для пользования свободой
  • Гражданский долг предписывает человеку сотрудничать с гражданской властью в созидании общества в духе правды, справедливости, солидарности и свободы 
  • Гражданин обязан по совести не следовать предписаниям гражданских властей, если предписания эти противоречат требованиям морального порядка «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5, 29)
  • Любое общество основывается на определённом видении человека и его предназначения. Общества, лишённые учения Евангелия о Боге и человеке, легко становятся тоталитарными.

Занятие №23 . Тема: Десять Заповедей- основа христианской жизни. Заповеди V- Х .

Заповедь V.

«Не убивай» (Исх 20,13).

  1. Человеческая жизнь священна; никто ни при каких обстоятельствах не может претендовать на право прямо уничтожить невинного человека (Donum vitae, Инструкция Конгрегации вероучения)
  2. Вместе с тем, законная защита своей жизни – не только право, но и долг, даже если в результате этого причиняется смерть агрессору.
  3. Эта заповедь осуждает умышленное и сознательное убийство, а также соучастие и косвенное убийство, повлекшее смерть из-за бездействия 
  4. Неумышленное и непреднамеренное убийство не может быть поставлено в вину, если только оно не явилось результатом небрежения.
  5. Аборт и соучастие в аборте относятся к убийству с отягчающими обстоятельствами и влечёт за собой отлучение latae sententiae (как и при любом умышленном убийстве)
  6. Прямая эвтаназия недопустима; допустим отказ от искусственного поддерживания жизни, если нет надежды на возвращение человека к сознательной жизни или если же наступила смерть мозга
  7. Самоубийство также относится к этой категории, но молиться за самоубийц можно и нужно.
  8. Необходимо заботится о своём здоровье и не злоупотреблять алкоголем/никотином; употребление наркотиков абсолютно недопустимо.
  9. Присадка органов допустима, если это не нарушает идентичности человека (мозг, половые органы)
  10. Клонирование недопустимо
  11. Необходимо с уважением относится к телам умерших; кремация допустима, если она совершается из-за неверия в воскресение.
  12. Гнев и ненависть- грехи, ведущие к нарушению Пятой Заповеди.
  13. Нужно всегда стремиться к миру, но в случае справедливой войны защищать свою жизнь и жизнь других- это долг христианина.

Заповедь VI.

«Не прелюбодействуй». (Исх 20, 14)

  1. Человек призван к целомудрию, то есть к здоровому переживанию своей сексуальности.
  2. Похоть(вожделение)- это неупорядоченное желание или неумеренность эротических удовольствий. Сексуальное удовольствие является морально неоправданным, если к нему стремятся ради него самого, а не ради единения, блага супругов и продолжения рода
  3. Грехи, нарушающие целомудрие:
  • Мастурбация 
  • Порнография
  • Блуд(свободные мужчина и женщина)
  • Прелюбодеяние (оба или один из партнёров состоит в браке)
  • Искусственное препятствие зачатию
  • Изнасилование 
  • Гомосексуализм

Заповедь VII.

«Не кради» (Исх 20, 15).

  1. Заповедь запрещает брать или неправедно удерживать у себя добро/благо, принадлежащее ближнему и наносить ущерб ближнему и его собственности каким бы то ни было образом
  2. Частная собственность сохраняется и защищается церковным правом, но всё же преимущество отдаётся универсальной собственности (Земля принадлежит всем)
  3. Основные грехи :
  • Кража: незаконное присвоение чужой собственности
  • Сознательно не отдавать одолженные вещи, обманывать при торговле, спекулировать, платить слишком низкое жалование, задерживать его
  • Неисполнение финансовых обещаний и контрактов
  • Азартные игры являются грехом, если лишают средств к существованию, также обман и шулерство, если ведут к серьёзным последствиям

Заповедь VIII.

«Не произноси ложного свидетельства против ближнего своего» (Исх 20, 16)

  1. Запрещает фальсифицировать правду в отношениях с другими людьми
  2. Проступки против истины:
  • Лжесвидетельство ( публично, например, в суде)
  • Клятвопреступление (лжесвидетельство под присягой)
  • Необоснованное суждение
  • Клевета
  • Злословие(без объективной причины сообщать о недостатках других людей)
  • Лесть, угодничество, хвастовство
  1. Всякий грех против спораведливости требует возмещения : если человек оскоррблён/оклеветан публично, то так же пубдиично нужнор это опроверргнуть
  2. Право сообщать правду не безусловно, оно должно учитывать:
  • Милосердие 
  • Любовь
  • Уважение к истине
  • Пользу и своевременность

Заповедь IX.

«Не желай жены ближнего твоего» (Исх 20, 17).

  1. Эта заповедь запрещает похоть плоти
  2. Говорит о недопустимости необузданного вожделения, похоти плоти

Заповедь Х.

« Не желай дома ближнего твоего… ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его , ничего, что у ближнего твоего» (Исх 20, 17).

  1. Эта Заповедь как бы дополняет Девятую, запрещает пожелание чужих благ:
  • Алчность
  • Корыстолюбие 
  • Зависть
  1.  Девятая и Десятая Заповеди указывают, что кроме реально совершённых проступков, наши преступные мысли и намерения тоже являются грехами.
Заповедь I.  «Я  Господь, Бог Твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им и не служи им» (Исх 20, 2-6)
ПРАВОСЛАВИЕ : 1-Я И 2-Я ЗАППОВЕДИ: ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ КРОМЕ МЕНЯНЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ КУМИРАКАТОЛИЧЕСТВО
ВСЁ ОТНОСИТСЯ К ПЕРВОЙ ЗАПОВЕДИ
«Не желай жены ближнего твоего» (Исх 20, 17).-« Не желай дома ближнего твоего… ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его , ничего, что у ближнего твоего» (Исх 20, 17).
ПРАВОСЛАВИЕ: ВСЁ СОСТАВЛЯЕТ ОДНУ ЗАПОВЕДЬ(10)КААТОЛИЧЕСТВО: РАСПАДАЕТСЯ НА ДВЕ ЗАПОВЕДИ:9. НЕ ЖЕЛАЙ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО10. НЕ ЖЕЛАЙ ДОМА БЛИЖНЕГО ТВОЕГО.. НИЧЕГО, ЧТО У БЛИЖНЕГО ТВОЕГО

Занятие №24 . Тема: Молитва. Необходимость молитвы. Виды молитвы.

1. Определение

  1. Молитва- это обращение человека к Богу – непосредственно или через посредников, членов Церкви торжествующей: Деву Марию, ангелов, святых, с целью испросить сверхъестественную (надприродную) помощь, выразить Богу благодарность и поклонение.
  2. Молитва- это разговор, общение живого Бога с живым человеком.
  3. Молитва- это 

2.  Виды молитвы:

  1. Просительная: просят у Бога прощения за грехи: за дурные слова, дела и даже мысли, о помощи в различных нуждах, болезнях; самая короткая просительное молитва: «Господи, помилуй!»
  2. Благодарственная: благодарят Бога за все Его благодеяния, за благополучие, здоровье, за то, что обрели веру и смысл жизни. Самая короткая благодарственная молитва: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!».
  3. Хвалебная(славословная): самая чистая молитва, высший вид молитвы: восхищение Богом и прославление Его как такового. Самая краткая славословная молитва: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф!»

Неугодные Богу виды молитвы:

  1. Магическая: механическое повторение молитв для достижения поставленной цели.
  2. Ультимативная: Богу ставятся условия или делаются попытки торговаться с Ним: сделай для меня это, и я сделаю для тебя то и то (поставлю большую свечку)
  3. Фарисейская: хвастливая и горделивая, подобно фарисею из Евангелия: хорошо что я не таков, как тот мытарь, грешник.
  4. Объяснительная: когда стараемся объяснить и оправдать себя, представляя Богу роль психотерапевта.

4. Необходимость молитвы:

  1. Диагностика: если нет времени и желания разговаривать с Богом, значит, моё духовое состояние находится на низком уровне, я не воспринимаю Бога как друга, как любящего Отца, как того, кто мне реально нужен в жизни
  2. Формация: во время молитвы происходит не только разговор; это время, когда мы открываемся на Бога и позволяем Ему действовать в нас; Бог уважает нашу свободу и не будет действовать без приглашения; если мы хотим духовного роста и изменений, необходимо открываться на Бога, давать место и время Ему действовать, то есть пребывать на молитве. Мы как бы поднимаем душу к Богу, соприкасаемся с Ним, и от этого контакта душа облагораживается, изменяется в лучшую сторону.
  3. Регуляция и дисциплина: молитва, особенно регулярная, дисциплинирует, даёт необходимый каркас духовной жизни.

5. Виды молитвы:

  1. Устная молитва: различные уже составленные молитвы-тексты или же молитвы своими словами; часто задействует лишь часть человеческого существа, есть риск просто механически произносить слова.
  • Литургия часов
  • Розарий 
  1. Медитация: молитва сосредоточения и размышления. Задействует в молитве разум человека.
  • Lectio Divina
  • Крестный Путь
  1. Созерцание:6 высший вид молитвы, задействует всего человека, не только чувства и разум, но и волю.
  • Адорация, Поклонение Пресвятым Дарам

Во время Святой Мессы соединяются все типы молитв: устная (молитвы Вступительная, Заключительная, Отче наш; медитация (Литургия Слова, проповедь), созерцательная ( во время Евхаристической Литургии, особенно преосуществление, elevatio).

6. Роды молитвы:

  1. Индивидуальная
  • Семейная молитва занимает промежуточное положение между индивидуальной и общинной и является связующим звеном между ними.
  1. Общинная
  • Литургическая: необходимый тип общинной молитвы, связывает общину земную с общиной Церкви торжествующей

Занятие №25 . Тема: Молитва. Трудности в молитве.

Молитва- не автоматический процесс; как и всякое человеческое действие, включающее не только душу, но и тело человека, оно, для успешного осуществления, должно соответствовать ряду требований и преодолевать ряд трудностей.

1. Условия для успешной молитвы:

  1. Доверие: нужно доверять Богу (принимать, что это Некто близкий и любящий, который не использует наши грехи и недостатки против нас, не желает и не будет нас наказывать; также верить, что Бог- милосердный, то есть может простить все наши грехи, и всемогущий- может дать нам всё, для Него нет ничего невозможного)
  2. Верность: отнестись к молитве серьёзно (она требует времени и усилий, быть регулярной, не зависеть от капризов, настроения и обстоятельств).
  3. Открытость: молитва должна включать всего человека и всю его жизнь, не быть исполнением религиозной обязанности; нельзя оставлять закрытыми отельные стороны своей жизни (профессиональная, личная), куда Богу закрыт доступ, которые Его вроде бы не касаются.

2. Враги, мешающее успешной молитве христианина:

  1. Плоть: сама природа человека, повреждённая грехом, часто сопротивляется молитве- лень, отвлечение внимания.
  2. Мир: в мире создаётся такая ситуация, такое общественное мнение, которое считает молитву бесполезной тратой времени, а то и состоянием психического нездоровья, в любом случае, что-то несерьёзное, не приличествующее взрослому здравомыслящему человеку; зачастую такое же мнение разделяют родные и близкие, оказывая давление на молящегося.
  3. Дьявол: главный враг молитвы, так как личная встреча с Богом разрушает все фальшивые образы Бога, порождает любовь и доверие; поэтому перед и во время молитвы обязательно будут разные искушения, сомнения в том, что Бог слышит, что Его интересует наша судьба; иногда могут приходить самые невероятные искушения и грешные мысли.

3.  Что мешает успешной молитве:

  1. Недостаток доверия: когда мы приступаем к молитве, не верим, что Бог пойдёт нам на встречу, единственным Его ответом считается удовлетворение наших просьб и требований. Выражением такой позиции является молитва «Боже, если Ты есть, помоги. Если Ты можешь».  Всегда перед началом молитвы есть запасной вариант: попрошу Бога о сохранении брака, но предварительно всё-таки документы на развод приготовлю.  

Выход: воспринимать молитву как самостоятельное действие, а не как дополнение к нашим усилиям; твёрдо понимать, для чего я приступаю к молитве (для самоуспокоения или потому что верю, что молитва даст результат. Читать в Священном Писании о примерах молитвы, то же самое в Житиях святых.

  1. Уныние: в унынии человек погружён в себя, слушает только себя, свои собственные мысли и ожидания воспринимает как ответ Бога.

Выход: идти на встречу с Богом как на встречу с безусловно любящим Богом, который всегда на нашей стороне. Можно перед молитвой сменить обстановку, заняться каким-либо делом, физической активностью. Посетить богослужение или поговорить с верующими или служителями Церкви.

  1. Отсутствие мира в душе: когда человек возбуждён, взбудоражен, его волнуют незавершённые дела, существующие конфликты, то очень трудно сосредоточится на молитве.

Выход: как советует Писание и опыт Церкви, прежде чем встретится с Богом, необходимо сделать всё, что от нас зависит, для достижения мира, примириться с теми, с кем можно, предпринять все возможные шаги, а не ждать, что всё как-то само собой рассосётся. И если и после этого нет мира, то просить мира в молитве.

  1. Рассеянность: постоянное отвлечение на посторонние дела, постоянные скачки мыслей от молитвы к посторонним делам. Механизм, которому постоянно то включают, то отключают питание, нем может исполнять свои функции и скоро испортится.

Выход: осознавать цель и важность молитвы; не позволять себе поддаваться искушению- если я невнимателен во время молитвы, нужно такую молитву как можно скорее завершить. Не пускать молитву на самотёк, прилагать усилия воли, чтобы вновь и вновь возвращаться к молитве.

  1. Непостоянство в молитве: отсутствия постоянства и регулярности, молитва от случая к случаю, по обстоятельствам, в зависимости от настроения. Такая молитва неэффективна: цветок нужно поливать хоть по не многу, но постоянно; если за один раз вылить на него ведро воды, а потом не поливать месяц, ни к чему хорошему это не приведёт.

Выход: установить чёткий график, регулярность молитвы, исходя при этом из собственной занятости и возможностей. Молитва может быть очень краткой, но ежедневной. Можно молиться сверх своего минимума, но этот минимум нужно исполнять безусловно.

Занятие №26 . Тема: Молитва «Отче наш».

Ценность молитвы «Отче наш», которую мы встречаем в Священном Писании в двух версиях:

  • Евангелие от Матфея 6, 9-13, в контексте Нагорной Проповеди
  • Евангелие от Луки 11, 1-4, в ответе на просьбу учеников научить их молиться

заключается в том, что она является образцом молитвы, Сам Иисус даёт пример, как и о чём можно и нужно молиться. Поэтому мы можем использовать её как определённый ориентир, когда молимся, как строить нашу молитву.

 Молитва Отче наш состоит из двух основных частей:

I. ПРИВЕТСТВИЕ.

  • ОТЧЕ НАШ СУЩИЙ ННА НЕБЕСАХ. Эта фраза говорит о том, что мы ощущаем себя в присутствии Бога, которого воспринимаем как Отца. Это как бы фраза-приветствие, мы показываем, что знаем, в присутствии кого мы стоим, и просим Его о внимании. Подобным образом мы окликаем по имени того, с кем хотим поговорить.
  • ОТЧЕ: звательный падеж слова Отец. Мы признаём Бога Отцом, следовательно, мы считаем себя Его детьми, и принимаем на себя обязанность, выражаем желание вести себя как Его дети, дети Бога, стараться быть похожим на Него как дети стараются быть похожими на отца. И доверяем Богу, как дети доверяют отцу.
  • Отче НАШ: Этим признаем, что всё, что Бог сказал и обещал, было адресовано нам как Его детям. Он наш Отец, потому что является Отцом Иисуса и всех христиан, значит, у меня есть не только Отец, но и братья, которых Он любит так же, как и меня.
  • СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ: Небеса- это нее место, но манера бытия, существования. Признаётся, что Бог превышает этот мир, хотя и присутствует в нём; Его присутствие простирается намного дальше, чем то, что мы можем видеть и к чему прикасаться. Бог поэтому всемогущ и способен помочь нам.

II. СЕМЬ ПРОШЕНЕИЙ, ИЛИ СЕМЬ ОБРАЩЕНИЙ.

После того, как мы ставим себя в присутствие Божие, показываем, что мы готовы с Ним говорить, и осознаём, кто перед нами. После этого мы начинаем разговаривать. Наше обращение к Богу состоит из 7 прошений, или обращений, три из них относятся к самому Богу, и четыре- непосредственно наши просьбы к Богу.

  1. Три обращения, или благословения, по отношению к Богу: Воздаётся хвала Богу, отцу, это то, что говорит ребёнок своему Отцу, которого любит и которым восхищается.
  2. ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЁ:

 Этим, признавая славу Бога, выражаем желание, чтобы о Его величии и славе знали все люди и все народы, которые ещё не знают или не понимают, какой любящий и славный у нас Отец. Желаем, чтобы все люди знали Бога и были благодарны Ему.  И что от нашей жизни, нашего поведения, и также от нашей молитвы зависит, насколько имя Бога будет известно и прославляемо. Мы берём на себя обязательство прославлять Бога нашей жизнью.

  1. ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЁ:
  1. Мы признаём Бога Царём, то есть признаём Его Царём, безусловным владыкой нашей жизни, позволяем Ему управлять нашей жизнью. Царство Бога должно прийти в нашу жизнь, в наши сердца, мы уже здесь, на Земле, становимся гражданами Царствия Божия и живём по законам этого государства.
  2. Мы ждём пришествие Бога на Землю, выражаем веру во Второе Пришествие, которое ожидаем не со страхом, но с надеждой и радостью.
  1. ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ И НА ЗЕМЛЕ, КАК НА НЕБЕ: Воля Божия, то, что хочет бог для нас, есть наше спасение, чтобы мы были вместе с Ним, как дети должны быть с отцом. Мы просим, чтобы наша воля была единой с Его волей, чтобы мы нашей жизнью были причастны к тому, чтобы привести других людей ко спасению. Мы говорим, что на Земле есть грехи и пороки, но воли бога на это нет, когда воля Божия на Земле воцарится, то они исчезнут.
  2. Четыре прошения: мы обращаемся к Богу как к Отцу с просьбами, веря, что Онн нам не откажет.
  3. ХЛЕБ НАШ НАСУУЩНЫЙ ДАЙ НАМ НА СЕЙ ДЕНЬ: выражаем нашу просьбу к Богу, выражая уверенность, что Отец не оставит детей без самого необходимого, без чего нельзя жить. 
  • ХЛЕБ НАШ: имеем в виду и хлеб в смысле удовлетворения наших материальных нужд, и хлеб в смысле удовлетворения потребностей души. В мире есть большая потребность в хлебе и того, и другого типа, а потому мы просим этого хлеба не только для нас, но и для наших братьев и сестёр.
  1. И ПРОСТИ НАМ ДОЛГИ НАШИ, КАК И МЫ ПРОЩАЕМ ДОЛЖНИКАМ НАШИМ.
  • ПРПОСТИ ННАМ ДОЛГИ НАШИ: мы, люди, совершаем грехи, которые отдаляют нас от Бога. Так как грех отделяет духовное от духовного, душу от бога, сам человек устранить препятствие не может, поэтому нужно просить об этом Бога. Это сравнимо с ткем, как должник просит кредитора о прощении неоплатного долга: сам человек нее может оплатить, и целиком в этом зависит от милости и благоволения кредитора.
  • КАК И МЫ ПРОЩАЕМ ДОЛЖНИКАМ НАШИМ: в этом заключается наше подобие Богу: мы прощаем не в виду того, что выгадаем что-то от этого, но потому, что другой человек нуждается в прощении и потому, что мы можем это сделать. Дело не в том, что мы пытаемся купить прощение Бога, прощая других людей, но потому, что это служит своеобразным индикатором нашей духовной жизни: если мы осознаём, что получили от Бога незаслуженно дар прощения, какие перспективы это открывает для нас в плане вечной жизни, то нам легко прощать других, не требуя предварительных условий.
  1. И ННЕ ВВЕДИ НАС ВО ИСКУШЕНИИЕ: грех- это плод согласия с искушением, когда мы отвечаем утвердительно на приглашение сатаны совершить злой поступок. И мы просим Бога не позволить нас встать на путь совершения зла, путь, ведущий к погибели. Дух Святой помогает нас ответить «нет» искушению. Сатана сильнее человека. Без помощи Бога не справится с искушением. Если мы впали в искушение, то есть совершили грех, это не потому, что грех и сатана сильнее Бога, но потому, что понадеялись на себя и не попросили Бога о помощи.
  2. НО ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАКВОГО: лукавый, злой дух, сатана- мятежный ангел, тот, от которого исходит зло, а, значит, грех. Сатана желает погубить каждого человека, и человек перед ним бессилен. Только Бог может защитить человека. Мы знаем это и об этом просим.

      АМИНЬ.

  • Означает «да будет так». Этим я признаю Господню молитву моей молитвой и все прошения- своими, обязуюсь исполнять всё, что вытекает из моего бытия сыном Божиим и обязываюсь принять всё, что Он мне посылает.

Занятие №27 . Тема: Практическая подготовка к таинству крещения.

Согласно Требнику и Чину Христианского Посвящения Взрослых

Путь катехумена

Христианское посвящение

Для людей, которые свободно и сознательно ищут Бога и под влиянием Святого Духа желают принять весть о Христе и открыть свои сердца, следуя путем обращения и веры, Церковь, благодаря II Ватиканскому собору, возродила существовавшую в раннехристианские времена структуру христианского посвящения. На этом пути человек получает необходимую ему подготовку и духовную помощь, а в надлежащее время принимает таинства.

Общее описание порядка подготовки взрослых к христианскому посвящению (таинства Крещения, Миропомазания и Евхаристии), его периодов и этапов, а также обрядов, сопутствующих им, содержится в документе Церкви «Чин христианского посвящения взрослых» (ЧХПВ), который служит источником и опорой в проведении такой подготовки.

Посвящение взрослых проходит поэтапно и является делом всей общины верующих, которые вместе с катехуменами размышляют над Пасхальной тайной, обновляя свое собственное обращение, и собственным примером помогают катехуменам вверить себя действию Святого Духа.

На пути христианского посвящения можно выделить четыре основных периода исканий (ср. ЧХПВ 7): евангелизация и прекатехуменат, катехуменат, период очищения и просвещения, период мистагогии (тайноводственный период).

На этом пути человеку предстоит преодолеть три ступени, которые становятся своего рода вратами при переходе от одного периода к другому (ЧХПВ 6):

Первая ступень завершает этап начального обращения человека, выразившего желание стать христианином, когда Церковь принимает его как катехумена. Преодоление этой ступени знаменуется литургическим обрядом принятия в катехуменат;

Вторая ступень завершает период катехумената, когда человек, углубивший и укрепивший свою веру, допускается к непосредственной подготовке к таинствам. При этом он проходит через литургический обряд избрания;

Третья ступень завершает духовную подготовку к Таинству Крещения, после которой человек становится христианином. Преодолев эту ступень, человек принимает Таинство Крещения.


Путь катехумена

3 Воскресенье Великого Поста

2 Воскресение Великого поста

1 Воскресение Великого поста

Великопостный тест

Добро пожаловать в Великопостный тест

Великий пост - это время

Великий пост длится с Пепельной Среды до

Католикам во время Великого поста рекомендуется

Что говорит священник, возлагая пепел на головы верующих в Пепельную Среду?

Как иначе называется Великий пост?

В Пепельную Среду и Страстную пятницу предписывается строгий пост, т.е.

Почему Церковь призывает нас к посту в это время?

Во время Великого поста на Святых Мессах не произносится

Богослужение Крестного пути состоит традиционно из 14 стояний. Пять из них никак в Евангелиях не отражены. Среди них

"Горечь скорби" - это

Катехизис Католической Церкви